وطن

نظرية الذات

2010-11-09T09:51:00.001-08:00

نظرية الذات

كارل روجرز

مقدمة : -تقوم فلسفة نظرية الذات على الإيمان بأهمية الفرد مهما كانت مشكلاته؛ فلديه عناصر طيبة تساعده على حل مشكلاته، وتقرير مصيره بنفسه. فان الفلسفة الأساسية هنا للمرشد هي احترام الفرد وأهليته والعمل على توجه الذات توجيها صحيحاً ليكون جديراً بالاحترام.إن مؤسس نظرية الذات السيكولوجي المعاصر كارل روجرز، حيث اعتبرت نظريته هذه من النظريات المهمة في الإرشاد والعلاج النفسي، وقد اعتبرت من النظريات المتمركزة حول المسترشد.وقد سميت هذه النظرية بأسماء عديدة؛ مثل : النظرية اللامباشرة، النظرية الشخصية.والذي جعل روجرز يتوجه إلى هذه النظرية هو عدم اقتناعه بعلم الطب النفسي لعدم اعتبار ما يجول في نفس المسترشد من أفكار وشعور. ( صالح، 1985، ص : 180 )وتستند نظرية روجرز في الشخصية إلى المفاهيم الأساسية التالية :-أولا : الإنسان : -
1. كل منظم يتصرف بشكل كلي في المجال الظاهري بدافع تحقيق الذات والسلوك الهادف لتحقيق النمو والتحرر من مقومات تطوره.
2. وان الإنسان خير في جوهره ولا حاجة للسيطرة عليه والتحكم به.ثانيا : الذات : -
1. مدركات وقيم تنشا من تفاعل الفرد مع البيئة.
2. والذات تحافظ على سلوك المسترشد.
3. والذات في حالة نمو وتغير نتيجة التفاعل المستمر مع المجال الظاهري والفرد لديه أكثر من ذات : الواقعية، المثالية، الخاصة.ثالثا : المجال الظاهري : -الواقع المحيط بالفرد والذي يدرك أهميته؛ لان الفرد يختار استجابته على أساس ما يدركه، لا على أساس الواقع.
( جامعة القدس المفتوحة، 2000، ص : 365 )وقد عرفت هذه النظرية بالنظرية المتمركزة حول الشخص. ولذا وضع روجرز مبادئ أساسية تستند عليها النظرية في الشخصية :-
1. يعيش الفرد الفرد في عالم متغير من الخبرات. فلكل فرد حقائقه الخاصة التي قد تختلف عن حقائق غيره.
2. ما يمتلك الفرد من حقائق، يمثل العالم المدرك بالنسبة إليه، وأفضل طريقة لفهم الفرد هي الوصول إلى طريقته في إدراك العالم، أو ما يسميه روجرز بالإطار المرجعي الداخلي للفرد.
3. ينمو فهم الذات نتيجة لتفاعل الفرد مع البيئة وخاصة في تعامله مع الآخرين. والذات هي كل منظم يعبر عنه الشخص باستخدام ضمائر المتكلم.
4. ما يمر به الفرد من خبرات يمكن أن يعامل كما يلي :-‌أ- ترمز الخبرات وتدرك وتنظم في علاقة مع الذات.‌ب- يتم تجاهلها باعتبار أن لا علاقة مدركة بينها وبين الذات.‌ج- تشوه أو ترمز على نحو خاطئ؛ لأنها تتعارض مع مفهوم الذات.
5. يؤدي إنكار الخبرات، أو تشويهها إلى عدم التكيف.
6. في غياب التهديد للذات، فان الخبرات غير المتفقة مع مفهوم الذات يمكن أن تدرك، وتفحص، ويتم ترميزها.
7. كلما إدراك الفرد، وتقبل في بناء الذات لديه خبرات أكثر ازداد مفهوم الذات لديه غنى وأصبح اقدر على إدراك الخبرات بدون تشويه.
( جامعة القدس المفتوحة، 2000، ص : 114 )إلا أن صالح ( 1985 ) أشار إلى المبادئ الأساسية لهذه النظرية :-
1) إن الإنسان في حالة خبرة وتفكير مستمران.
2) إن حياة الإنسان متمثلة في الحاضر وليس في الماضي.
3) إن العلاقة مع الآخرين من الأساسيات.
4) إن الإنسان يسعى للتطور والنمو.
( صالح، 1985، ص : 181 ) تعريف الذات :-هو تكوين معرفي منظم ومتعلم للمدركات الشعورية والتصورات والتقييمات الخاصة بالذات. يبلوره الفرد. ويعتبره تعريفا نفسياً لذاته، ويتكون مفهوم الذات من أفكار الفرد الذاتية المنسقة المحددة الأبعاد عن العناصر المختلفة لكينونته الداخلية أو الخارجية. وتشمل هذه العناصر المدركات والتصورات التي تحدد خصائص الذات كما تنعكس إجرائيا في وصف الفرد لذاته كما يتصورها هو \" مفهوم الذات المدرك \" ، والمدركات والتصورات التي تحدد الصورة التي يعتقد إن الآخرين في المجتمع يتصورنها والتي يتمثلها الفرد من خلال التفاعل الاجتماعي مع الآخرين \" مفهوم الذات الاجتماعي \" والمدركات والتصورات التي تحدد الصورة المثالية للشخص الذي يود أن يكون \" مفهوم الذات المثالي \".
( زهران، 1982، ص : 83 )أما صالح ( 1985 ) عرف الذات على أنها :-الصورة التي يعرف الإنسان نفسه بها.هي الإطار الذي يستطيع الإنسان أن يطبع نفسه فيه بحيث يكون ملما بما في نفسه، وهذه المعلومات التي يتوصل إليها الإنسان عن نفسه، تعتبر أشياء تعلما عن نفسه، لهذا السبب استطاع أن يصور نفسه بأسلوب يستطيع من خلاله معرفة الكثير عن حقيقته. ( صالح، 1985، ص : 183 )ولكلمة الذات كما تستعمل في علم النفس معنيان متمايزان. فهي تعرف من ناحية باتجاهات الشخص ومشاعره عن نفسه، ومن ناحية أخرى تعتبر مجموعة من العمليات النفسية التي تحكم السلوك والتوافق. ويمكن أن نطلق على المعنى الأول، الذات كموضوع Self-as-object حيث أنه يعين اتجاهات الشخص ومشاعره ومدركاته وتقييمه لنفسه كموضوع. وبهذا المعنى تكون الذات فكرة الشخص عن نفسه. ويمكن أن نطلق على المعنى الثاني، الذات كعملية Self-as-process ؛ فالذات هي فاعل بمعنى أنها تتكون من مجموعة نشيطة من العمليات كالتفكير والتذكر والإدراك. وظيفة الذات :-ووظيفة مفهوم الذات وظيفة دافعية وتكامل وتنظيم وبلورة عالم الخبرة المتغير الذي يوجد الفرد في وسطه. ولذا فانه ينظم ويحدد السلوك. وينمو تكوينياً كنتاج للتفاعل الاجتماعي جنباً إلى جنب مع الدافع الداخلي لتأكيد الذات، وبرغم من انه ثابت تقريبا إلا انه يمكن تعديله تحت ظروف معينة. ( زهران، 1982، ص : 82 )ملاحظات هامة على الذات :-
1. إن مفهوم الذات أهم من الذات الحقيقية في تقرير السلوك.
2. إن كل جشطالت يتأثر بالوراثة والبيئة الجغرافية والمادية والاجتماعية والسلوكية ويتأثر بالآخرين المهمين بحياة الفرد، ويتأثر بالنضج والتعلم، ويتأثر بالحاجات، ويتأثر بالموجهات.
3. إن الفرد يسعى دائما لتأكيد وتحقيق وتعزيز ذاته وهو محتاج إلى مفهوم موجب للذات، وان مفهوم الذات مفهوم شعوري يعيه الفرد، بينما قد تشتمل الذات عناصر لا شعورية لا يعيها الفرد.
( زهران، 1982، ص : 83 )الاضطراب النفسي :-وان الاضطراب النفسي ينتج عندما يفشل في استيعاب، وتنظيم الخبرات الحسية العقلية التي يمر بها، إضافة إلى الفشل في تنمية المفهوم الواقعي للذات، ووضع الخطط التي تتلاءم معه؛ لذا أفضل طريقة برأي روجرز، هي لتغيير السلوك هي تنمية مفهوم ذات واقعي موجب، حيث بينت الدراسات إن مفهوم الذات يكون مشوها بعيدا عن الواقع لدى المرضى عقلياً. ( جامعة القدس المفتوحة، 2000، ص : 366 )إن من أهم أسباب الاضطراب النفسي هو الإحباط حيث انه يعوق مفهوم الذات، ويهدد إشباع الحاجات الأساسية للفرد. كما إن انضمام خبرة جديدة لديه ولا تتوافق مع الخبرات السابقة لديه تجعله في حالة اضطراب نفسي. الزيود، 1998، ص : 178 )الاهتمام بالخبرة :-إن الخبرات التي تتفق مع مفهوم الذات ومع المعايير الاجتماعية تؤدي إلى الراحة والخلو من التوتر والى التوافق النفسي. والخبرات التي لا تتفق مع الذات ومفهوم الذات والتي تتعارض مع المعايير الاجتماعية يدركها الفرد على أنها تهديد ويضفي عليها قيمة سالبة. وعندما تدرك الخبرة على هذا النحو تؤدي إلى تهديد وإحباط مركز الذات والتوتر والقلق وسوء التوافق النفسي وتنشيط وسائل الدفاع النفسي التي تعمل على تشويه المدركات والإدراك غير الدقيق. ( زهران، 1982، ص : 84 )الفرد :-الفرد قد يرمز أو يتجاهل أو ينكر خبراته المهددة فتصبح شعورية أو لا شعورية. ( زهران، 1982، ص : 85 )السلوك :-هو نشاط موجه نحو هدف من جانب الفرد لتحقيق وإشباع حاجاته كما يخبرها في المجال الظاهري كما يدركه. ( زهران، 1982، ص : 84 )ويعتقد معظم الباحثين أن الإرشاد النفسي يتضمن موقفا خاصا بين المرشد والمسترشد يضع فيه المسترشد مفهومه عن ذاته كموضوع رئيسي للمناقشة، بحيث تؤدي عملية الإرشاد إلى فهم واقعي للذات والى زيادة التطابق بين مفهوم الذات المدرك ومفهوم الذات المثالي الذي يعني تقبل الذات وتقبل الآخرين والتوافق النفسي والصحة النفسية. وتؤكد معظم الدراسات والبحوث العلاقة والارتباط القوي بين مفهوم الذات والتوافق النفسي وان سوء التوافق عن إدراك تهديد الذات أو إدراك تهديد في المجال الظاهري احدهما أو كلاهما وان الأفراد ذوي مفهوم الذات الموجب يكونون أحسن توافقا من الأفراد ذوي مفهوم الذات السالب. ( زهران، 1982، ص : 88 )وأن هذه النظريـة من النظريات التي كـان حولها عدة أراء لانتشارها، ومن هذه الآراء : -
1. أنها تجذب المعالجين المستجدين لسهولتها.
2. تتناسب مع الأسلوب الديمقراطي في إعطاء الحرية للعميل.
3. بداية العلاج تكون أسرع في إعطاء النتائج عن تغير الشخص من التحليل النفسي. ( الزيود، 1998، ص : 180 )إلا أن هاربر قال أن سبب انتشار هذه النظرية هو :-
1. إن النظرية الذاتية تعتبر نظرية تفاؤلية لأنها دائما تحرص على التعبير البناء والمفيد.
2. إن النظرية الذاتية تحرص دائما على تغيير الشخصية بصورة أسرع من تغيرها في نظرية الطب العقلي.
3. التقدير الجيد الذي تملكه هذه النظرية وممثليها وذلك لكثرة الأبحاث التي أجريت في نطاقها.
4. طريقة استعمالها تعتبر سهلة إذا ما قورنت بالنظريات الأخرى.
( صالح، 1985، ص : 181 )خطوات الإرشاد النفسي عند روجرز :-
1. الاستكشاف والاستطلاع : أي تعرف مصادر قلق المسترشد وتوتره، وتحديد الجوانب السلبية والايجابية في شخصية المسترشد؛ كي يفهم شخصيته ويستغل الجوانب الايجابية منها لتحقيق أهدافه.
2. توضيح وتحقيق القيم : يساعد المرشد المسترشد في زيادة فهمه وإدراكه لقيمه الحقيقية بهدف تعرف التناقض فيما بينها، والكشف عن أسباب التوتر الناجم من اختلاف قيمه عن الواقع. هنا يقوم المرشد بتوضيح الفرق بين القيم، والآمال، والقيم الحقيقية، والقيم الزائفة.
3. المكافأة وتعزيز الاستجابات : يوضح المرشد مدى التقدم أو التغير الايجابي ويقويه لدى المسترشد كخطوة أولية للتغلب على مشكلاته الانفعالية.
( جامعة القدس المفتوحة، 2000، ص : 367 )
العلاقة الإرشادية :-وافترض روجرز ثلاثة شروط من اجل بناء العلاقة الإرشادية :-
1. الصدق والأصالة من جانب المرشد، : المرشد لا يزيف الحقائق ويقدم الصور الصادقة عن نفسه.
2. الاعتبار الايجابي غي المشروط : المرشد يحترم المسترشد ويعطيه قيمته كانسان.
3. الفهم المتعاطف : الإصغاء جيدا من قبل المرشد للمسترشد وينتبه للتعبيرات اللفظية المستخدمة وما مفهومه عن بعض المفردات مثل الخبرات.
( جامعة القدس المفتوحة، 1998، ص : 243 )يقول الزيود ( 1998 ) أن العلاقة الإرشادية تقوم بين المرشد والمسترشد من وجهة نظر روجرز على ما يلي :-
1. الفهم الموضوعي للعميل من خلال وجهة نظره وبالطريقة التي ينظر فيها إلى نفسه والى العالم.
2. تقبل المسترشد بغض النظر عن السلوك الذي يبديه.
3. قبول المرشد فيما يفعله المسترشد بحيث يجب أن لا يخالف ما يقوله يكون حيادياً.
( الزيود، 1998، ص : 198 )دور المرشد في العلاقة الإرشادية :-المرحلة الأولى : تكون مهمة المرشد تنحصر في خلق جو من المودة والتعاون والتقبل والتوضيح.المرحلة الثانية : وظيفة المرشد هي عكس مشاعر المسترشد وتجنب التهديد.المرحلة الثالثة : توفير مدى واسع من أنواع السلوك لتوضيح الاتجاهات الأساسية لذلك يقوم المرشد بإتباع مجموعة من المعطيات لتكوين صورة عن المسترشد وذلك كي يدرك المشكلة كما يراها المسترشد. ( الزيود، 1998، ص : 198 ) ومن هنا نرى أن دور المرشد لا يقوم بإعطاء وسيلة العلاج ولا يقترح على المسترشد ما يجب عمله لذلك فان دوره هو فقط حول عالم المسترشد دون الدخول فيه. لذلك يجب أن يكون التعاطف موضوعيا وبدون أي تدخل كما يعكس مشاعر المسترشد ومدى فهمه واستيعابه لما يقوله ويشعر به.الجوانب الأساسية للعلاقة الإرشادية :-
1. التقبل : يجب أن يتقبل المرشد المسترشد كما هو، كما يجب أن يكون المرشد متكاملا ومتماسكا ولا يوجد عنده تناقض.
2. التفهم : عندما المرشد يجعل نفسه في عالم المسترشد الخاص ويتفهمه يساعد المسترشد بالكشف عن أعماق ذاته، وما يطويه بداخله.
3. الاستماع : إن الاستماع عند المرشد أهم بكثير من الكلام، لان هذا يكشف للمرشد عن مكنونات المسترشد من خلال الألفاظ التي يتلفظ بها أو الحالة التي يكون بها.
4. التعاطف : إن التعاطف أساس العلاقة الإرشادية لهذه النظرية برأي روجرز .
5. الاحترام الايجابي الدافئ غير المشروط : وهي تقبل المسترشد كما هو لتساعده بالشعور بالألفة والحرية بالتعامل مما يؤدي إلى فتح الذات في الجلسة الإرشادية.
6. الزيف ( عدم الحقيقة ) : وطريقة تعامل المرشد بالوضوح يؤدي المسترشد إلى الوضوح والتلقائية في التعبير.
7. الاحترام : من الأمور المهمة في العلاقة الإرشادية احترام المرشد للعميل، مما يساعد المسترشد إلى الوصول إلى ذاته وتقييمها.
8. الفورية : يجب على المرشد الانتباه إن الجلسة الإرشادية ليست لحل أو عرض مشاكله، فينفعل خلال الحديث ويعرض شعوره التي يتوالد نتيجة حديث المسترشد.
9. الواقعية : على المرشد توصيل المسترشد إلى التفكير الواقعي.
10. المواجهة : أن يعلم المرشد بأفكار وسلوكيات وبيئة المسترشد كما يراه المسترشد وينقله له، بالإضافة إلى ترك الفرصة للعميل باستخدام الألفاظ التي تروقه.
( الزيود، 1998، ص : 199 )الحواجز التي تعيق المعالجة الفعالة :-
1. نقص الانتباه : انشغال المرشد بأمور أخرى بعيدة عن الاهتمام بالمسترشد.
2. التقليل من العاطفة : يجب على المرشد أن يعطي العاطفة ويمنحها للمسترشد بطريقة معقولة لا زيادة فيها أو نقصان.
3. عدم تقديم الذات : من الأفضل على المرشد أن يكشف ذاته للمسترشد ليساعد في بناء علاقة بينهما.
4. عدم منح الاحترام : من الأهمية بشعور المسترشد بالاحترام الايجابي غير المشرط.
( الزيود، 1998، ص : 204 )أهداف استخدام النظرية في الإرشاد المدرسي :-
1. مساعدة الطالب لان يصبح أكثر نضجا وتحقيقا لذاته.
2. مساعدة الطالب على أن يتقدم بطريقة ايجابية بناءة.
3. مساعدة الطالب على النمو الاجتماعي.
( الزيود، 1998، ص : 205 )وأضاف د. صالح ( 1985 ) عن أهداف الإرشاد لنظرية الذات :-
1. يستطيع المسترشد تقبل نفسه وذاته.
2. يصبح عنده ثقة بنفسه ويدير شؤونه بنفسه.
3. يقتنع بنفسه ويبتعد عن تقليد الآخرين.
4. يصبح أكثر مرونة وتعقلا بأفكاره.
5. يتبنى الأفكار التي تتماشى مع ميوله.
6. يصبح أكثر اتزانا وواقعية.
7. يعرف نفسه أكثر، فيتخلص من تتدخل الآخرين.
8. يتقبل الآخرين.
9. يستطيع تغيير مبادئه الأساسية وشخصيته بطريقة مفيدة.
( صالح، 1985، ص : 184 )لم يكن الإرشاد منفصلا عن التعلم؛ حيث يحمل المرشد حصصا دراسية يقوم بتدريسها بالإضافة إلى عمله كمرشد، إلا أن انه في العصر الحديث تم الفصل بينهما، إلا أن تفكير روجرز والآخرين من قبله بأنها مكملة للعملية التعليمية في التدريس واكتشاف المبدعين، وشروط الإبداع عند روجرز والتي هي تعتبر شروط أساس نظريته :-
1. غياب التهديد للنفس.
2. الاقتراب للمشاعر الذاتية، وفهمها.
3. الانفتاح على خبرات الآخرين والثقة بأفكاره وتصرفاته.
4. تبادل العلاقات مع الآخرين مما يساعد على التوازن.
( الزيود، 1998، ص : 206 )ومزايا هذه النظرية تتلخص فيما يلي :-
1. إن النظرية أدت إلى تكيف حسن وتحسين قدرة المسترشد على مواجهة مشكلات الخبرة والحياة اليومية.
2. أدت إلى تغيير عميق نحو الأفضل في شخصية المسترشد.
3. زادت التقدير الايجابي للمسترشد.
4. ممكن استعمال النظرية في جميع أنواع الاضطرابات النفسية.
5. إن النظرية أدت إلى ثروة من البحوث المستمرة.
6. إن المعالجة من خلال هذه النظرية تؤدي إلى المعالجة العميقة.
7. إن المعالجة الروجرية بسيطة وليس معقدة، مما أدى إلى نمو المشاعر عند المرشد والمسترشد.
( الزيود، 1998، ص : 208 )أما العيوب التي وجهت لهذه النظرية :-
1. يرى سيندر أن تطبيق هذه النظرية بطيء وأحيانا غير مجدي مع كبيري العمر، ومنخفضي الذكاء، واضطراب الكلام.
2. يرى ثورن أن هذا الاتجاه يؤدي إلى النمطية.
3. وكان انتقاد دولارد وميللر أنهما اعتبراها نظرية تعلم لأنها تتحدث عن النضج النفسي.
4. إن النظرية تؤكد بشدة على شروط العلاج وهي الإحالة والاعتبار الايجابي والتعاطف وإذا تغيب احدهما فان التغير للشخصية لن يحدث.
( الزيود، 1998، ص : 209 )تطبيق تربوي على النظرية
يمكن للمرشد الطلابي إتباع الإجراءات التالية :-
1. اعتبار المسترشد كفرد وليس مشكلة ليحاول المرشد الطلابي فهم اتجاهاته وأثره على مشكلته من خلال ترك المسترشد يعبر عن مشكلته بحرية حتى يتحرر من التوتر الانفعالي الداخلي .
2. المراحل التي يسلكها المشكل في ضوء هذه النظرية تتمثل في الأتي : -مرحلة الاستطلاع والاستكشاف : يمكن التعرف على الصعوبات التي تعبق المسترشد وتسبب له القلق والضيق والتعرف على جوانب القوة لديه لتقويمها والجوانب السلبية من خلال الجلسات الإرشادية ومقابلة ولي أمره أو إخوته ومدرسيه وأصدقائه وأقاربه وتهدف هذه المرحلة إلى مساعدة المسترشد على فهم شخصيته واستغلال الجوانب الإيجابية منها في تحقيق أهدافه كما يريد .مرحلة التوضيح وتحقيق القيم : وفي هذه المرحلة يزيد وعي المسترشد ويزيد فهمه وإدراكه للقيم الحقيقية التي لها مكانه لديه من خلال الأسئلة التي يوجهها المرشد والتي يمكن معها إزالة التوتر الموجود لدى المسترشد.المكافأة وتعزيز الاستجابات : تعتمد على توضيح المرشد لمدى التقدم لدى المسترشد في الاتجاه الإيجابي وتأكيده للمسترشد بأن ذلك يمثل خطوة أولية في التغلب على الاضطرابات الانفعالية .

1. جامعة القدس المفتوحة. 1998. الارشاد والتوجيه في مراحل العمر. حقوق النشر جامعة القدس المفتوحة. القدس: فلسطين.
2. جامعة القدس المفتوحة. 1999. الصحة والرعاية النفسية. حقوق النشر جامعة القدس المفتوحة. القدس: فلسطين.
3. زهران، حامد عبد السلام. 1982. التوجيه والإرشاد النفسي. عالم الكتب. القارة، مصر.
4. الزيود، نادر فهمي. 1998. نظريات الإرشاد والعلاج النفسي. ط1. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. عمان، الأردن.
5. صالح، محمود عبد الله. 1985. أساسيات في الإرشاد التربوي. دار المريخ للنشر. الرياض، السعودية

نظرية فرويد

2010-11-01T13:57:00.000-07:00

جامعة القدس

كلية الدراسات العليا

قسم الإرشاد النفسي والتربوي

مساق نظريات الإرشاد

بحث حول نظرية التحليل النفسي سيجموند فرويد

مقدم للدكتور عبد عساف

اعداد الطالب :وائل بنات

الفصل الدراسي الاول 2006_2007

جمعية العلم المسيحي 1881_1889

ماري ادي , وكومبي

كان لجمعية العلم المسيحي اول الحديث بأن غالبية الامراض تحدث بنتائج الايحاء الذي يؤديه الاهل والبيئة والصحافة والاطباء وكان علاجها بالايحاء المضاد أي اقناع المريض بحالة جيدة وانه سيشفى ,وخرجت 4000طبيب بمساندة الدين وقته والعلاج هو النفي للمرض وان الام المريض مجرد اوهام

مسمر والمغناطيسية الحيوانية

ان الانسان والحيوان يخضعان لتأثيرات مغناطيسية نابعة من المعدن والاجرام السماوية وان بعض البشر والحيوانات يحدثون في الانسان تأثير مشابه ,

وانطون مسمير ممنهج ومنظم الافكار في هذا الامر ومارس العلاج بعصاه

والجراح الانجليزي جميس بريد هو مخترع التنويم المغناطيسي الحقيقي ونوم مرضاه بالتحديق في الثابت والمستمر لشيء معين حيث يشل هذا التحديق المراكز العصبية وملحقاتها ويؤدي لاخلال التوازن العصبي فيحدث النوم بدون تأثير المنوم بل لحالة المريض الفيزيائية والنفسية ,وهنا كانت ينابيع الفرويدية

الاطباء العقليين

دراسات شاركو في الحالات العصبية كحالات الهستيريا للنساء وهو الاستاذ المحفز لفرويد في نظريته

وجاء اميل كووي وقال ان للمخيلة دور اولي ومسيطر على الحياة النفسية ويجب على النفسية اللاواعية ان تردد الهمس لأنفسهم بشكل خافت وميكانيكي يوميا أي (الحديث الايجابي مع الذات )

ما قبل فرويد

اكتشاف الاثر المرضي للذكرى المنسية لحادث ما وارتباطه بانفعالات عنيفة , وان تذكر الصدمة النفسية او الجرح النفسي تستعاد في التنويم المغناطيسي وليس في اليقظة والعلاج من خلال الايحاء, والعصاب نتيجة ضعف نفساني ( في التوتر)يؤدي لضعف الارادة وقدرة الاختيار

1_الاهتمام بالأعصاب وخاصة الهستيريا

2_التنويم هو وسيلة الاستقصاء والاستكشاف للحوادث الصادمة

3_اكتشاف مفعول الذكريات غير الواعية المسببة للصدمة النفسية

4_ التأثير العلاجي للتنويم ,للايحاء والتنويم

نشأته وحياته

ولد سيجموند فرويد عام 1856 لأبوين يهوديين في مدينة تسمى فرايوغ في(تشيكوسلوفاكيا) سابقا ,وكان فرويد الاخ الاكبر لثمانية اخوة , وكان أبوه يعمل في تجارة الصوف ,انتقل مع ابيه واسرته الى فينا وهو ابن الرابعة من العمر, درس الطب في جامعة فينا وتخرج منها عام 1881, تأثر كثيرا بأفكار دارون التي في النشوء الارتقاء والتي تقول أن اصل الانسان حيوان ,كان هدف فرويد أن يصبح عالما مشهورا لذلك لم يكن متحمسا لمهنة الطب وفي فينا التقى فرويد باستاذه الكبير (ارنست بروك) حيث عمل معه في مختبره وحصل على شهادة الماجستير ,ثم سافر الى فرنسا في بعثة دراسية (الزيود ,1998,ص19 )

وعندما رحل فرويد الى فرنسا من أجل الدراسة أصبح طالبا باحدى مستشفياتها وقد التقى العالم (شاركو) الذي تأثر به في مجال بحوثه عن الهستيريا ,وفي خريف 1886 استقر به الامر في فينا كطبيب اخصائي في الأمراض النفسية ,وقد استخدم في ذلك الوقت العلاج بالكهرباء والتنويم المغناطيسي(الخواجا.2002 ,ص42 )

وفي عام 1891 ظهرت أول بحوث فرويد في الشلل الدماغي ,وشاركه في ذلك العالم (اوسكار) وقد تأثر فرويد بعلم الطبيعة وخاصة الطاقة والديناميات ,وبفضل عبقريته فقد اثبت انه من الممكن تطبيق الديناميات على شخصية الانسان ,وعندها بدأ يرسي دعائم علم النفس الدينامي والذي يدرس تحولات الطاقة وتغييراتها المتبادلة في صميم الشخصية ,وقد كان هذا العمل من اعظم انجازات فرويد وهو الحدث الجوهري في علم النفس ,وفي عام 1900اصدر كتابه الشهير

(تفسير الاحلا م) ثم اصدر بعده عددا من الكتب الممتازة في فترة قصيرة (الخواجا ,2002,ص42 )

مسلمات النظرية

1_الغريزة الجنسية هي الأساس لأكثر العمليات العقلية عند الفرد

2_كل انواع السلوك التي تصدرعن الفرد تعود للأعماق وتعمل على توجيه السلوك والتفكير

3_السنوت الخمس في حياة الطفل ذو اهمية كبيرة في حياة الفردالنفسية

4_حتمية السلوك :قد يكون ظاهر او مخفي, منقطي او غير منطقي ,

5_الفرق بين السوي وغير السوي فرق في الدرجة فقط

6_الحلم ليس حالة من العماء انما حقيقة واقعية منطقية ولغة رمزية

المنطلق الفلسفي لدى فرويد

ان نظرية فرويد لم تكن متفائلة للطبيعة البشرية فهي تنظر الى الانسان في تشاؤم على انه شهواني وعدواني ..... ويوضح فرويد أن التحليل النفسي هو إجراء قائم بذاته مستقل بنوعه وشيء غريب في بابه لا يمكن فهمه إلا عن طريق التسليم بفروض ونظريات علمية جديدة ,والتحليل النفسي يقوم على أساس التسليم بنظرية العقل الباطن والتي تفرض تقسيم الحياة القلية إلى الشعور واللاشعور وان تفكيرنا الظاهر وتصرفاتنا الشعورية ما هي الا نتيجة للعمليات اللاشعورية التي تحدث في في العقل الباطن ,وتكون مستقلة عن إرادتنا والعقل الباطن يمكن التدليل عليه بإجراء التحليل كما ويمكن التدليل على وجوده بظواهر التنويم المغناطيسي والاحلام , ويمكن أن يعرف التحليل النفسي بأنه ( فن دراسة العقل الباطن , وهذه الدراسة تقوم على اسلوب فني خاص يسمى اسلوب التداعي الحر لسبر اعماق اللاشعور وكشف مايحتويه من غرائز وميول فطرية أو شهوات مكبوتة يجللها الفرد ولكنها ذات أثر فعال في حياته الشعورية (الخواجا ,2002 ,ص43 )

ان الاطار الفلسفي الذي انطلق منه فرويد كان من أسس بيولوجية وذلك ن خلال طبيعة عله كطبيب ,وفسر الحياة النظرية لكل فرد على اتجاهين :

الاتجاه الاول :يتمثل في البناء الجسمي والعضوي للإنسان وذلك من من خلال الجهاز العصبي (زيود ,1998 ,ص20 )

الاتجاه الثاني : يتعلق بالأفعال الشعورية لدى الافراد واما ما يكون فهو مجهول في منطقة اللا شعور (زيود ,1998 ,ص20 )

ويذكر الخواجا (2002 ,ص46 )ان وجهة نظر فرويد في الطبيعة الانسانية هي أن الانسان غير مخير ,ثم انه ايضا ليس خيرا او شريرا ,وان السلوك الانساني محكوم بدوافع لاشعورية وبيولوجية وغريزية جنسية خلال السنوات الاولى من حياة الانسان

المنطلقات النظرية عند فرويد

التحليل النفسي الكلاسيكي الذي طوره فرويد (1856-1939 )

يؤكد الافتراضات التالية فيما يتعلق بالسلوك والشخصية هي :

1 الشخصية مكونة من ثلاثة أجهزة وهي الهو id ,والانا ego , والانا العلى super ego

2 السنوات الخمس الاولى من نمو الفرد في الطفولة تعتبر حرجة ,وتقرر الى حد بعيد سلوكه كراشد في المستقبل سواء اكان سويا ام شاذ

3النزعات الجنسية تعتبر محددات لسلوك الفرد

4معظم سلوك الفرد محكوم بمحددات لا شعورية (جامعة القدس المفتوحة ,1992 )

المفاهيم الاساسية للنظرية التحليلية

· منهج التحليل النفسي: يقوم على اساس استعادة حقيقيق للاحداث القديمة عند الفرد وذلك لاخراج ما في اللاشعور الى الشعور

· الغريزة الجنسية: لها دور هام في نشأة الشخصية وبنائها وكذلك لها دور بالنسبة للأمرض النفسية والعقلية

· السنوات الخمس الاولى: من عمر الانسان ذات دور هام في الشخصية سواء في الاتجاه نحو الشخصية السوية أو المرض النفسي

· توجد حياه نفسية : وهي اللا شعور وما قبل الشعور ومنطقة الشعور .واما بالنسبة لللاشعور فيتم الكشف عنه من خلال الاحلام وزلات اللسان

· نمو الانسان يمر في مراحل خمس هي :الفمية ثم الشرجية ثم القضيبية ثم الكمون ثم التناسلية .ويمكن تفسير شخصية الانسان الراشد تبعا للمرحلة النفسية التي حدث فيها "تثبيت "

*مكونات الشخصية هي الانا والهو والانا العلى .ويتوقف مدى تحقيق الصحة النفسية على كفاءة الوظيفة التوفيقية للأنا

*يعتمد التحليل النفسي كطريقة للعلاج على التداعي الحر من قبل المريض وتفسير الاحلام من قبل المعالج وكذلك تنفيس

الاضطراب الذي يهيئ تعبيرا او مصرفا للانفعالات المكبوتة

*الامراض العصابية: ترجع الى الرغبات بأنواعها والتي تم كبتها .والعلل والرغبات يجب أن يبحث عنها في الماضي .

*يعتمد التحليل النفسي على فهم عملية التحويل عند المريض سواء اكانت ايجابية ام سلبية ويقو المعالج بتفسير هذا التحويل (الخواجا ,2002,ص43 )

* القلق قسم الى ثلاثة انواع هي : القلق الموضوعي الذي هو رد فعل لخطر معين , والقلق العصابي الذي لا تتضح معالم مثيره , والقلق الخلقي والذي مصدره الانا الاعلى (الرفاعي ,1982 ص210 )

نظرية الشخصية theory of personality

ان مفهوم الشخصية في نظرية التحليل النفسي الذي يرتكز على بناء الشخصية هو احد القواعد الأساسية في مكونات الشخصية الثلاث التي لكل مكون مننها خصائصه وصفاته ومميزاته التي تشكل الشخصية وأول هذه المكونات

1- الهو (the id)

التي هي منبع الطاقة الحيوية والنفسية ومستودع الغرائز والدوافع الفطرية , التي تمثل الأساس الغريزي الذي ينتج عنه الطاقة النفسية , وهو فطري سيكولوجي وموجود منذ البداية مع الطفل وهو مستودع الغرائز مثل غرائز اللذة والحياة والموت التي تعمل تحت سيطرة الهو بشكل لاشعوري حيث ان وظيفة الهو الأساسية تتمحور على جلب الراحة للفرد (الزيود ,1998,ص22)

والهو ذلك القسم الاولي المبكر الذي يظم كل ما يحمله الطفل معه منذ الولادة الى الأجيال السابقة أي انه يحمل ما يسميه فرويد غرائز اللذة والحياة والموت , وما هو موجود فيه لا يخضع لمبدأ الواقع او مبادىء العلاقات المنطقية للاشياء بل يندفع بمبدأ اللذة الابتدائي وكثيرا ما ينطوي على دوافع متضاربة وانه لاشعوري ويمثل الطبيعة الابتدائية والحيوانية في الانسان ( الرفاعي ,1982,ص113)

وايضا يشمل الهو جميع الموروثات الحسية والعصبية والانفعالية والبيولوجية والفسيولوجية والجنسية بما فيها الغرائز التي تمثل اللاشعور شواء كان مكبوتا او غير مكبوت أي انه يمثل الماضي والموروثات من دوافع وغرائز تتصف بالفعالية والنشاط وتعمل بمبدأ اللذة لذلك فهي تعرض الانا لفقدان التوازن في توفيقه بين الهو والانا الاعلى (العزة وعبد الهادي ,1999, ص17)

ويمثل الهو النظام الأساسي في الشخصية وهو المصدر الرئيسي للطاقة النفسية والبيولوجية والغرائز والدوافع وهو جانب يتقصه التنظيم كونه اعمى وملح ويتطلب الكثير حيث انه مثار دائما ولا يستطيع تحمل التوتر ولذلك يعمل لإزالة التوتر والعودة بالعضوية الى حالة بالتوازن , ويحكم الهو بمبدأ اللذة التي تهدف تقليل الالم وإزالته والتخلص من التوتر للحصول على المتعة ولانه غير منطقي واخلاقي ويحركه اعتبار واحد هو اشباع الحاجات الغريزية بما يتماشى مع مبدأ اللذة فهو لم ينضج ولم يكبر وسيبقى الجانب المدلل من الشخصية انما يتمنى ويتصرف . والهو لاشعوري وبعيد عن الوعي وتتم معظم نشاطاته في اللاشعور الذي يؤثر على سلوك الفرد دون يكون شاعرا به (الخواجا ,2002, ص48)

وتحقيق اللذة وتجنب الالم في الهو تتم من خلال عمليتين

أ‌- الفعل المنعكس ويؤدي بدوره الى امكانية تخفيف التوتر عند الفرد مباشرة مثل الغمز بالعين

ب‌- العمليات الاولية والتي تتمثل في عملية تفريغ التوتر عن طريق تكوين صورة لموضوع ما يؤدي من خلاله الى ازالة التوتر وذلك مثل الجوع عند الفرد والصورة التي تزيل التوتر هو الطعام , وهي تمثل تحقيق الرغبة , وكذلك ما يفعله الانسان في احلام الليل التي يعتقد فرويد انها تمثل دائما محاولة تحقيق الرغبة عند الفرد العادي

(الزيود ,1998,ص23)

2- الانا ( the ego )

هو العالم الواقعي الشعوري لانه يتوسط بين الغرائز والدوافع والبيئة المحيطة ويتحكم الانا بالشعور ويمارس الرقابة ويسير حسب مبدأ الواقع , لانه يفكر بالدوافع والمنطق ويكون خطط عمل لاشباع الحاجات والعرائز ( الانا هو اساس الذكاء والعقلانية كونه يراقب ويظبط اندفاعات الهو العمياء) حيث انه يميز بين الصورة العقلية (العالم الخاص ) والاشياء كما هي موجودة في الواقع وهو مركز الشعور والادراك الحسي الداخلي والخارجي والعمليات العقلية ويظهر الانا الى حيز الوجود بعد ان يتعرض الفرد لقيود الواقع , فيميز بين ما يرغب في الحصول عليه , وما يستطيع الحصول عليه .وتقوم الانا على اساس مبدأ الواقع وتعمل على تحقيق اللذة وتجنب الالم مع اخذ الواقع بعين الاعتبار (جامعة القدس المفتوحة , 1992 )

وينشأ ويتطور الانا لان الطفل لا يستطيع ان يشبع دوافع الهو بالطريقة الابتدائية التي تخصها, ويفرض عليه ان يواجه العالم الخارجي وان يكتسب منهم بعض الصفات والمميزات ويفكر تفكيرا واقعيا ومعقولا وموضوعيا يتماشى مع الاوضاع الاجتماعية المقبولة (الرفاعي ,1982,ص113)

ووظائف الانا تتمثل في حماية الشخصية من الأخطار التي تهددها في العالم الخارجي كالعدوان من خلال السيطرة على الغرائز وضبطها لان اشباعها بالطريقة الابتدائية يؤدي الى خطر على الشخص وهنا تكون وظيفة الانا ان يقرر " متى واين وكيف " يمكن لدافع ما ان يحقق غرضه أي ان على الانا ان يحتفظ بالتوتر حتى يجد الموضوع المناسب لنشره مخضعا مبدأ اللذة لحكمه مؤقتا (الرفاعي ,1982,ص13)

و ايجاد مسارب امنة للغرائز والصراعات , التوفيق بين متطلبات الهو الغريزية واللاشعورية ومتطلبات الانا الاعلى المتمثلة بالضوابط الاجتماعية والسعي للكمال ( الخواجا ,2002,ص48)

ويستمد الانا طاقته من االهو ويعمل لخدمته ويمثل الانا الممثل الاساسي للشخصية واعطاء الاسلوب التي تتم فيها عملية الاشباع (الزيود,1998,ص24)

وان الفشل في تطوير عمليات الأنا النمائية يقود الى الاطراب والتثبيت والدفاعات . ويساعد نمو الانا على النضج والابتعاد عن المرض النفسي ,وان عدم تطور ونمو الانا وعدم قدرته على ايجاد مخارج مريحة امنة للانا الاعلى سوف يقود اللى الاكتئاب والقلق وعدم الانجاز فالأنا يهدف الى التخلص من الصراعات اللاشعورية الموجودة في مرحلة الطفولة والانتقال بها متحررة من سن المراهقة الى سن الرشد والعيش بأستقلالية ونجاح وانتاجية (الخواجا,2002،ص48)

3- الانا الاعلى (super ego )

ويمثل الرقيب اللاشعوري التي تتمثل في سلطة الوالدين والمجتمع والتقاليد الموجودة فيه وهي تقاوم الاندفاعات الغريزية وتشكل دور الاخرين في تربية الطفل خلال مراحل حياته الاولى (العزة وعبد الهادي , 1999,ص18)

وهو مستودع المثاليات والاخلاق والضمير والمعايير الاجتماعية وهو ما يمثل الجانب العدلي القضائي والاخلاقي للشخصية أي انه نظام اصدار الحكم على التصرف ان كان جيدا او سيئا , خير او شر , صح او خطأ, أي انه يمثل الجانب المثالي وليس الواقعي ويسعى على الدوام لتحقيق حالة الكمال من خلال تطبيق مثاليات المجتمع الانساني من قيم ومثل اجتماعية ودينية التي نقلت الى الطفل من والديه في سن مبكرة من خلال المكافأت التي تتمثل في الاعتزاز والحب الذاتي , والعقوبات بما تمثله المشاعر الذنب والندم والدونية , ووظيفة الانا الاساسية كبح اندفاعات الهو الجنسية والعدوانية واقناع الانا باستبدال اهدافه الواقعية بأخرى مثالية في السعي للكمال (الخواجا ,2002,ص49)

ان الانا هو الذي يوجه وينظم عمليات تكيف الشخصية مع البيئة , كما ينظم ويضبط الدوافع التي تدفع بالشخص الى العمل , ويسعى جاهدا الوصول بالشخصية الى الأهداف المرسومة التي يقبلها الواقع , والمبدأ في في كل ذلك هو الواقع . الا انه مقيد في هذه العمليات بما ينطوي عليه (الهو) من حاجات , وما يصدر عن ( الأنا الأعلى ) من اوامر ونواه وتوجيهات . فأن عجز عن تأدية مهمته والتوفيق بين ما يطلبه العالم الخارجي وما يتطلبه (الهو) وما يميله (الأنا الأعلى )كان في حالة من الصراع يحدث أحيانا أن يقوده إلى الاضطرابات النفسية . (الرفاعي ,1982,ص114)

مراحل تكوين الشخصية عند الطفل

يعتقد فرويد ان تطور الفرد يسير عبر سلسلة من المراحل النمائية المتمايزة , وفي كل مرحلة منها يسود نمط عام من انماط السلوك والنشاط , كما يجابه الفرد أثناءها مشكلات تكيفية جديدة .

1-المرحلة الفمية ( السنة الاولى )the oral stage

تبدأمنذ الولادة وتنتهي في السنة الاولى ويعتبر فرويد الفم مصدرا للحصول على اللذة الجنسية ومصدر للحصول على الطعام والشراب ومنذ الولادة تتركز الفعالية السيكولوجية حول الفم وخلال هذه المرحلة تنشىء علاقات عاطفية وروابط انفعالية لدى الطفل ( العزة وعبد الهادي ,1999,ص18)

وقد يأخذ المص شكل مص اصابع اليدين والقدم والالعاب والسجائر ....الخ على اعتبار ان الفم والشفاه هي لغة الاتصال كونها مناطق حساسة ومثيرة للطفل فأن مص الصدر ينتج عنه مشاعر سارة مرتبطة بالمتعة والاثارة الحيوية لدى الرضيع وهناك نشاطان مهمان خلال هذه المرحلة

أ – السلوك الفمي الاسهامي (Oral – incorporative Behavior )

ويدور هذا السلوك حول الاثارة الحسية الممتعة للفم حيث ان طاقة اللبيدو تتركز في الفم اولا ومع النضج تنتقل لأعضاء أخرى وتصبح الأجزاء النامية الناضجة هي نقاط الإشباع الرئيسية. وان حرمان الطفل من الاشباع الفمي الضروري يمكن ان يقود الى مشاكل لاحقة عندما يصبح بالغا فالأشخاص الذين لديهم حاجات فمية مبالغ فيها مثل مضغ العلكة والاكل الزائد عن الحاجة والتدخين والتقبيل عند الكبار تعود كلها الى اللذة الاولى أي انهم طوروا تثبيت فمي ( ( Oral – fixation (الخواجا ,2002 , ص 58)

ووظيفة الفم قبل ظهور الاسنان هي ادخال الطعام واكتشاف العالم الخارجي وعندما تبدا الاسنان بالظهور يشعر الطفل بالسعادة عندما يقوم بالمص والبلع والعض ويحدث ذلك تأثيرات ايجابية على شخصية الطفل من ثقة وتفاؤل واهتمام بالمعرفة (الزيود ,1998 ,ص28)

ب - السلوك الفمي العدواني (Oral – Aggressive Behavior )

بظهور الاسنان يصبح سلوك العض هو النشاط الرئيسي , وخصائص البالغين الذين طوروا تثبيت فمي عدواني تؤدي الى سمات مثل السخرية العدائية العدوانية اصدار تعليقات جارحة بحق الاخرين ... الخ والشخصية السادية لها صلة في مرحلة النمو الفمي العدواني , وسلوكات الطمع والاكتساب لاشياء مادية اكثر من اللازم يمكن ان تنسب لعدم الحصول على الطعام او الحب الكافي خلال هذه الفترة , والرضاعة من الام هي مصد اشباع بيولوجي ونفسي والحرمان من هذا الاشباع او المبالغة فيه يطر الاطفال للتثبيت في هذه المرحلة والحيلولة دون النضج والتقدم في مراحل النمو الامر الذي يخلق لدديهم شخصية فميه تتصف بسمات ثنائية القطبية(التفائل والتشاؤم ) ويأتي التفائل من خيال الفرد لان الأشياء عظيمة ,( التعالي وعدم احترام الذات "الكبرياء "),( الحسد و والإعجاب ) الحسد شعور داخلي ناتج عن إحساس الفرد بأن هنالك فرد اخر محبوبا من الناس ويحظى بعناية خاصة, (السلبية والميل للسيطرة ) . أي ان هذه السمات تأخذ الشكل الرمزي للإشباع اما بالإفراط فيها وخاصة الاشياء المادية فيها لتكون البديل للحب والإشباع النفسي ( الخواجا ,2002,ص52)

اهم مشاكل الشخصية التي تتطور فيما بعد بالاعتماد على هذه المرحلة :-

1- عدم الثقة بالنفس

2- الخوف من الاتصال

3- رفض العاطفة والحنان

4- الخوف من الحب والثقة بالآخرين

5- القيمة المتدنية للذات

6- العزلة والانسحاب

7- عدم القدرة على بناء علاقات قوية مع الاخ

2- المرحلة الشرجية :(anal stage)

وهي ممتدة من بداية السنة الأولى حتى نهاية السنة الثالثة حيث ينتقل مصدر اللذة امن الفم الى مناطق أخرى كالمنطقة الشرجية وتشمل هذه المرحلة ايضا مرحلتين فاللذة بداية تكون من خلال القذف والإخراج والإمساك والإبقاء ,والثانية من خلال تدريب الطفل على الإخراج في بداية السنة الثالثة وما يشعر به من راحة وأزاله للقلق لتخلصه من الفضلات (الزيود ,1998 ,ص29 )ويرى فرويد ان المنطقة الشرجية تصبح العنصر الأهم في تكوين الشخصية ويجب على الطفل فيها إن يتقن المهمات التالية

1- تعلم الاستقلال

2- الإحساس بالقدرة الشخصية

3- تعلم كيفية إدراك المشاعر السلبية والتعامل معها

4- مواجهه متطلبات الوالدين

5- التعامل مع الإحباط النجم عن التعامل مع الأشياء واستكشاف بيئاتهم

6- التحكم بعضلات الإخراج

7- إرجاء اللذة وإحكامها للواقع( الخواجا ,2002 ,ص60 )

وتتوقف بعض السمات للأشخاص على الطريقة والأسلوب التي استخدمتها الأم في تدريب طفلها على ضبط عملية الإخراج فان كان أسلوبها قاسيا فقد يقبض الطفل على عضلاته ويصاب بالإمساك وتعمم هذه الاستجابة لدى الطفل ويصبح عنيدا ,وان كان أسلوبها يتسم بالملاطفة والحنان أثناء عملية التخلص من الأوساخ تنمو شخصية سليمة لدى طفلها تتسم بالقدرة على الإنتاجية والخلق (الزيود ,1998 ,ص29 )

وبعض الأطفال يحاولن السيطرة على أهلهم من خلال إمساك او ضبط عمليات الإخراج واذا استخدم الأهل أسلوب تدريب قاسي فمن الممكن ان يعبر الأطفال عن غضبهم من خلال التبرز في أماكن وأوقات غير مناسبة , مما يورث الأطفال خصائص مثل القسوة والتعبير عن الغضب بطرق غير مناسبة (الخواجا ,2002 ,ص61 )

ويؤكد فرويد أهمية المرحلة الشرجية بقوله ( دع الأطفال خلال هذه المرحلة ان يجربوا الأشياء بأنفسهم ودعهم يعملون أخطاء ويشعرون بأنهم محبوبين ومقبولين بالرغم من ارتكابهم للأخطاء واعتبرها فرويد رسالة لكل أب وأم وملم ومرشد او معالج لمساعدتهم على إدراك قوتهم كأشخاص لهم كياناتهم الشخصية المستقلة والفريدة (الخواجا ,2002, ص61)

3- المرحلة القضيبية (3-6سنوات ) phallic stage" "

ان النشاط الجنسي يصبح أكثر شدة وتصبح منطقة الأعضاء الجنسية هي أساس النشاط ويستمتع الطفل باللعب بأعضاء جسمه المختلفة . ويعتقد فرويد أن الصراع الرئيسي يدور حول الرغبات الجنسية اللاشعورية المحرمة التي يطورها الطفل نحو الأب والام , لان هذه المشاعر مهددة بطبيعتها فإنها تكبت , إلا أن لها دور أساسيا في التكييف والتطور الجنسي اللاحق ,التي تحدث فيها المتعة العفوية القادمة من اللعب بأعضاء الجسم حيث يصبح للطفل اهتماما متزايدا في الأمور الجنسية مثل حب الاستطلاع عن المسائل الجنسية والتخيلات الجنسية ولمس الأعضاء , وأنماط توحد مع الدور الجنسي (ولد – اب , بنت – ام ) , واللعب الجنسي ورغبة في اكتشاف الجسم والفروق بين الجنسين كما يجرب الأطفال سلوكيات جنسية معينة ويمارسون الاستمناء " العادة السرية " ويهتمون بالجنس الآخر ومشاركتهم الألعاب مثل لعبة الطبيب والمريض , والميول الجنسية والصراع على الجسم الذي تنصب عليه رغباتهم الجنسية .

يبدأا لضمير بالتطور ويتعلم الأطفال المعايير الأخلاقية في هذه المرحلة ويلعب التلقين الجامد والغير واقعي للمعايير الأخلاقية من الوالدين في تعليم الطفل دورا هاما وخطيرا والذي يقود الى سيطرة قوية للانا العلى على الوظائف النفسية للطفل ومشاكل تكييفه لاحقا , فإذا علم الآباء أطفالهم بأن دوافعهم الجنسية وحب الاستطلاع لديهم (الجسمي والجنسي ) هي عبارة عن دوافع خاطئة وشريرة ووسخة ومن عمل الشيطان ومحرمة فان الأطفال سرعان ما يتعلمون الشعور بالذنب تجاه دوافعهم , وقد يحملون هذا الشعور بالذنب خلال مرحلة البلوغ مما يؤدي الى تطوير اعاقة شخصية في الاستمتاع بالقرب من الآخرين وبناء علاقات حميمة معهم , ان هذا التلقين الوالدي السلبي يقود الى ما سماه فرويد بتكوين الضمير الطفلي "infantile "conscience وهو عبارة عن خوف شديد وليس ضمير حقيقي , كما ان له اثار جانبية كالجمود وغياب المرونة وصراعات عنيفة وشعور بالذنب والندم واستنكار للذات والندم ولعنها واحترام الذات متدن . ثم استنكارا لذات وشتمها بالإضافة الى تدني احترام الذات لدى الفرد .

كما يتم من خلال هذه المرحلة تشكيل اتجاهات لدى الأطفال للتمتع بأجسامهم وما هو الصحيح وما هو الخطأ , وماهر الذكري وما هو الأنثوي , ويطور الأطفال وجهات نظر حول كيفية الاتصال بين الرجال والنساء ويقررون لأنفسهم كيف يشعرون بأدوارهم كبنات وأولاد

ويشير فرويد الى تزامن الشعور بالحب والقرب نحو الام من قبل الطفل الذكر ونحو الاب من الطفل الانثى وهذهالرغبات والصراعات تكبت من خلال طريقتين هما

عقدة اوديب :كون الام موضوع حب الطفل الأول تتطور لديه مخاوف من الوالد الذي سيعاقبه لمشاعره الجنسية المجرمة تجاه امه ,وممن ثم يدرك الطفل أن والده قوي وعنيد ويرغب في الاستحواذ على اهتمام الزوجة او الام الكامل ,وخلال هذه الفترة يبدأ عملية الكبت ,ويمنع هذا الكبت الطفل من الادراك الواعي الشعوري لمشاعره تجاه امه فيخاف من انتقام الوالد منه بما يعرف" بعقدة الخصاء " أي خوف الطفل الكبير من فقد العضوية الذكرية المتمثلة في القضيب بسبب مشاعره , فيطر الى اخماد رغباته الجنسية تجاه والدته (الخواجا ,2002, ص)

وهذه الرغبات التي تكونت من الارضاع والاهتمام والرعاية وما تثيره فيه من احساسات جسمية بعضها لذيذ وبعضها وبعضها مؤلم ,وكذلك ايضا العناية بجسمه وبذلك تنال الام اهمية كبيرة وفريدة لا تتغير ولا تزول مدى الحياة وتصبح عند الجنسين على السواء موضوع اول حب واقواه ونموذجا لكل علاقات الحب اللاحقة

ويمثل حيازة العضو الذكري لدى الطفل في هذه المرحلة شعورا بالفخر والزهو لما يمثله من لقوة جسدية وفكرة قوة الذكورة التي تحمله على السعي للحلول مكان والده الذي ينظر اليه بعين الحسد,وجراء عبث الطفل بعضوه الجنسي تضطر الام لتهديده وما يحمل هذا الامرعلى محمل الجد هو ان من يقوم بهذه المهمة هو الاب ,فتمثل في ذهن الطفل ععقدة الخصاء فيتذكر منظر الاعضاء التناسلية الانثوية اذا كان قد اختلس النظر اليها وبعد هذا التهديد تتشكل في عقلية الطفل ان لدى الاناث نقص معين وعندها يدرك جدية تهديد الام فيقع تحت تأثير عقدة الخصاء التي اقسى صدمة في حياته المبكرة ,وهذه الاحداث والخبرات الرئيسية لسنين الطفولة الاولى هي اخطر مشاكل العهد الاول في الحياة واقوى مصدر لاضطراب السلوك في المستقبلوهذه الخبرت تنسى نسيانا عميقا بحيث تصطدم استعادتها في التحليل النفسي بانكار قاطع من قبل اللاشعور وانفصالها عنه لدرجة التحريم لما تمثله هذه الخبرة الانفعالية غير التوقع ظهورها والمستبعد ان الطفل يهتم بها او يفهمها او يستطيع تذكرها ,التي تنجم عن المشاهدة المباشرة للقاء الجنسي بين الوالدين او السماع به عرضيا ,وما وما تدفع به هذه الخبرة من ايصال حوافز الطفل الجنسية الى قنوات لا يمكن ان تخرج منها بعد ذلك ,فتكبت هذه الخبرت ويكبت تذكرها ايضا مما يفقد الانا سيطرته على الوظيفة الجنسية مما يؤدي للعزوف عن هذه الوظيفة مما يمهد الطريق للعصاب او الانحرافات الجنسية او تهدم الوظيفة نفسها ( فرويد , ص63 )

عقدة الكترا electra complex

ان ما يحدث مع الطفلة الانثى في عمر 2الى 3 سنوات يتلخص في حالة النقص جراء فقد عنصر الذكورة مما لديها مشاعر من الكراهيية نحو والدتها (الزيود ,1998 ,ص30 )

فينتقل موضوع الحب من الام الى الاب وتتطور مشاعر السلبية تجاه الام بسبب النقص وتنافس امها في حب والدها وتدرك عندها انها لا تستطيع ان تحل محل والدتها ,فتبدأ بكبت مشاعر الكره والمنافسة تجاه والدتها من خلال استخدام التقمص واخذ سمات الام وتقليد سلوكاتها (الخواجا ,2002 ,ص63 )وآثار هذه العقدة لدى الاناث اكثر انتظاما فتؤدي هذه العقدة الى اتجاه انثوي سوي ,اما اذا تشبثت الانثى برغبتها في ان تحصل على رمز الذكورة وتكون صبيا فتظهر فانها تتوجه لحالة من الانحراف تعرف" بعشق النساء" وتتسم سلوكاتها لاحقا بسمات الذكورة على اعتبار الذكورة رمز القوة والانجاز والفعالية فتزاول احدى اعمال الرجال ,وقد يأخذ شكل آخر هو هجران الام التي كانت تحبها ,فتتخذ الاب موضوعا بديلا وعندما يفقد الانسان موضوع حبه فان الموقف الطبيعي هو ان يتوحد في ذاته بهذا الموضوع ,وتكون هذه العملية عونا للبنت الصغيرة فيحتل توحدها بامها محل تعلقها بها فتضع البنت نفسها مكان امها ومن ثم تتطور لتأخذ التمني بانجاب طفل يحل محل النقص ,

والعلاقة بين عقدة اوديب والخصاء عند الذكور مختلف عنه كثيرا عند الاناث بل وتتناقض الاثنتان فعند الذكور يفضي التهديد الى انتهاء عقدة اوديب وعلى الضد عند الاناث الدافع لعقدة اوديب هو فقد عنصر الذكورة ,ومع ذلك لا يضير المرأة ان تبقى في موقفها الاوديبي الانثوي ,فهي تختار رجل تجد فيه خصال ابيها وترضى بسلطته وتتحول مرة اخرى للانجاب (فرويد , ص66 )

وان السماح للطفل باشباع ميوله الجنسية او حرمانه منها يقوده الى تثبيت في هذه المرحلة, وللمرحلة القضيبية مضامين ارشادية هامة للمرشد الذي يتعامل مع البالغين وهي

1_على المرشد ان يدرك اهمية اهمية التجارب الاولية في حياة البالغين

2_مساعدة المسترشد حتى يصبح واعيا لخبرات الطفولة المبكرة عن طريق التخيل

3_أن يشعر ويدرك المسترشد ان اتجاهاته وسلوكاته الحالية شكلت في الماضي وان لا تكون حياته الحالية ضحية البقاء في الماضي

4_عندما يعيش البالغين هذه الخبرات مرة ثانية يشعرون بالاحاسيس المدفونة سابقا ويقدرون على خلق نهايات جديدة للمتاعب التي خبروها في الماضي (الخواجا ,2002 ,ص64)

مرحلة الكمون the latency stage

تبدأهذه المرحلة في سن الخامسة وحتى السادسة ويغلب عليها الخمول من الناحية العاطفية والجنسية ,وتتطور الأحاسيس التي كانت في السابق مشبعة بالجوانب الجنسية الى عملية من الشعور بالإعجاب وتمتاز بالهدوء في عملية ضبط الدوافع لدى الفرد, ويعتقد فرويد ان النشاط الجنسي لا يتوقف في هذه الفترة انما يوضع حاجز للدوافع الجنسية الطولية ,ويمكن لها ان تظهر بطريقة جزئية (الزيود,1998)

ويمكن إجمال التغيرات والخصائص في هذه المرحلة

1_أبنية الشخصية الثلاث (الهو ,الانا , الانا الاعلى )قد تكونت تقريبا

2_الاستمتاع بفترة الراحة النسبية والهدوء جراء اجتياز مشاكل المراحل السابقة وضغوطاتهما

3_تبدأ العلاقات الاجتماعية خارج الاسرة والعلاقات الخارحية مع الاخرين

4_ تحول الطاقة النفسية الطفولية الى _تسامي الدافع الجنسي لنشاطات مفيدة للفرد على شكل ابداع ,فن ,هوايات ,رياضة ,ثقافة,او بممارسة الردع المعاكس كالتقزز والشعور بالعار والذنب (الزيود,1998)

المرحلة التناسلية the latency stage ))

وتبدأهذه المرحلة من الثانية عشروتطورات هذه المرحلة هامة هامة في ذاتيته فيتحول من حب ذاته الى شخص اجتماعي محب للآخرين ويفضل مصلحة الاخرين على مصلحته الذاتية وهذه ميزة دالة على البناء السليم للأنا ,وايضا هناك نمو في الجانب الادراكي من حيث تغير موضوع المتعة لشكل من العواطف والمشاعر من الجنس الآخر ويكون قادرومستعد للزواج (الزيود ,1998)

ويرى فرويد ان الفرد يصل الى هذه المرحلة مع بعض الصراعات ,والتصادم بين الرغبات والقيود الاجتماعية وتتميز هذه المرحلة بما يلي

1_يتضح التحرك نحو المحلة الجنسية الا اذا كان هناك تثبيت عند مرحلة سابقة

2_تتطور لدى المراهق الاهتمامات الغرامية بالجنس الآخروالتجريب وسلوكيات الكبار

3_بانتهاء مرحلة المراهقة يبني المراهق علاقات ,ويتحررمن سلطة الوالدين

4_مشاكل هذه الفترة الجنسية اقل خطر بكثير من الراحل الاولى من حياة الطفل

5_تتضح اهداف الشباب في نهاية هذه المرحلة من خلال القدرة على الحب والعمل بما يجلبه هذان الامران من رضا واشباع (الخواجا ,2002 )

طبوغرافية العقل لدى فرويد

مستويات الحياة العقلية

ان المستويات الثلاثة التي يقوم على اساس درجة الشعور بالحالة النفسية فقد يكون واضحا جليا او قريب من ذلك وقد يكون بعيدا عنها ,اي ان هذه المستويات في الاصل ليس تقسيم للحياة النفسية الى ثلاثة اجهزة , انما الشعور بالحوادث النفسية والنظر لمكنوناتهامن حيث شعورنا بها ساعة النوم وساعة اليقظة ,

الشعور consiousness هو الوسيلة المباشرة لاطلاع الإنسان على ما يمر به من الحالات النفسية أي الاطلاع على وجود اللذة والتعب وعلى التعردد ,وعلى سير المحاكمات العقلية أي انه وسيلة الذات في الاطلاع علىما تنطوي عليه في حاضرها ساعة اليقظة, ويأخذ الشعور(الرفاعي 1982), ويمثل الشعور منطقة الاتصال بالعالم الخارجي والداخلي وهو شريح صغيرة جدا من العقل البشري والجزء الاكبر الباقي منه هو تحت سطح الوعي ,ان منطقة الوعي الكامل والاتصال بالعالم الخارجي هو الجزء السطحي من الجهاز النفسي (الخواجا ,2002 )

ويقول فرويد "لا حاجة بنا لمناقشة ما نريد ان نقوله عندما نتحدث عن الشعوراذ يتعلق الامر بفكرة واضحة جلية"(اوسبورن ,1980 )

مظاهر الشعور

1_الشعور كمعرفة حدسية مباشرة من لحظات الانسان ,أي انه يشعر بالألم وما يمر به من نجاح او خيبة او محاكمة داخلية

2_الانعطاف المقصود نحو الذات في حالات التأمل فيها (الشعور التأملي )وهذا السلوك يحتاج الى القصد والجهد معا

3_شعور الانسان بما يمر به ويطلع عليهه أي ان الشعور يكشف العالم لذاته التي تتأثر به (الرفاعي 1982)

ما قبل الشعورpreconscious

يحتوي العناصر غير الموجودة في نطاق الوعي الا انه من الممكن استدعاؤها الى الوعي بسهولة حيث يقع ما ندركه في لحظة معينة في نطاق الوعي لفترة ثم نصرف انتباهنا عنه .فينتقل الى ما قبل اللاشعور ونستطيع نقل االافكار من منطقة ما قبل الشعور الى الشعور من خلال تركيز الانتباه (جامعة القدس المفتوحة ,1992)والافكار الكامنة في منطقة ما قبل الشعور لا تمت الى مستوى الشعور المباشر لانها ليست فيه .وهي لا ترجع الى اللاشعور لأنها تختلف عن حالته من حيث سهولة جعلها شعورية, ومن حيث قدرة الشعور على استدعائها والتصرف بها, ومن حيث ما فيها من فعالية, لذلك تكون بين المستويين, وان ما قبل االشعور اقرب الى الشعور في صفاته .وهو رافد ورقيب للشعور ويعمل ما قبل الشعور وفق مبادئ , الزمن و الواقع والمنطق نفس مبادى الشعور ويعتمد على درجات اليقين وفعالية تأخذ شروط الواقع الواقع الموضوعي بعين الاعتبار (الرفاعي 1982)

اللاشعور the unconscious

هو القوة الديناميكية المحركة للسلوك الكامنة في منطقة اللاشعورالتي تحوي مصدر الدوافع والرغبات ويشكل اللاشعور معظم الجهاز النفسي, والموجودات في اللاشعور من الصعب استدعاؤها لأن قوى الكبت تعارضها لانها ذو طابع جنسي (الزيود ,1998)

واللاشعور مستوى يقع فيه جزء كبير من حياتنا النفسية بهذا المفهوم هو حركي ونشط ,والحالات االتي يحتوي عليها تعمل على الدوام من اجل اظهر نوعا من السلوك الشعوري الفعال في االتعبير عنها دون ان تظهر هي ,لذلك يكون تأثير اللاشعور شديد العمق في حياة الشخص وباستطاعته ان يغير افكار وحياة الشخص تغييرا كاملا دون ان يكون الشخص على وعي بها ,وان يغير بعض الاوضاع الجسمية (الرفاعي , 1982 )

دلائل وجود اللاشعور

يقول فريد ":نحن نطلق لفظة لاشعور على ميكانيكية نفسية نجد انفسنا مجبرين على الاعتراف بوجودها لأننا نستنتجها من مظاهرتها بدون ان نعرف شيئا عنها وبعبارة اخرى يبدو انه

في مناسبات معينة نتكلم ونسلك على نحو يبرهن على وجود ميكانيكية (حيل )داخلية تتصف بكل سمات الحياة النفسية بما عدا سمة الشعور"( اوسبورن,1980)

1_التأمل في ظواهر ما بعد التنويم المغناطيسي, فيقوم من مورست عليه عملية النوم بتنفيذ ما طلب منه وايجاد مبرراتها (اوسبورن ,1980)

2_ اكتشاف ان قشرة المخ( اللحاء) المكونة من ثلاثة ملايين خلية عصبية دائما في حالة نشاط فانه يعطي الاساس الفسيولوجي لفكرة الاعمال النفسية اللاشعورية على ان جميع المورثات الحسية نابعة من نشاط المخ (اوسبورن ,1980)

3_الاحلام هي الطريق الرمزي او الواضح لهذه المنطقة ,وايضا ننام احيانا وفكرنا مشغول بمشكلة معينة وبعد مرور فترة زمنية يظهر الحل كما لو كان العقل جادا في التفكير باستمرارفي المشكلة بدون ان يخبر الشعور بذلك(الرفاعي ,1982 )

4_زلات القلم واللسان وكثير من الاخطاء اليومية تشيرلوجود لاشعور وتولد اعمال نفسية لاشعورية (اوسبورن ,1980)

5_حتمية الظواهر الطبيعية تؤكد ضرورة وجود لاشعور,فليس هناك احداث على درجة منن الصغر والضآلة بحيث تفلت من الخضوع لتتابع الظواهر الكلي ,والنظرية الدينية تقول( ان ما من عصفور يهوي الى الارض الا اذا شاء الله) فالسببية واضحة هنا وراء الاحداث ,وما الاحلام ومايحدث في اعقاب التنويم المغناطيس, وزلات القلم واللسان ونسيان االمؤقت والأفعال التي نجد انفسنا مجبرين عليها الا خير دليل على حقيقة عالم اللاشعور (فرويد ,1978 )

صفات اللاشعور

1 _لا تخضع عمليات اللاشعور للزمن (أي انها لا تتأثر بالزمن وليس لها نتائج زمنية

2_ تميل العمليات اللاشعورية الى اخذ الشكل الرمزي, أي انها تستخدم الصور والكلمات

التي هي رموز للمعاني والدوافع والرغبات من غير أن تسمي هذه الحالات بوضوح

3_ العمليات اللاشعورية تتصف بانها غرضية كحاجة الشخص المصاب باضطراب معين الى ,الامن, او الاعتبار أو الخلاص من اثم معين

4_يحتل الدافع الجنسي المكانة الاولى في اللاشعور وكثيرا ما يكون وراء العقد التي تأخذ مكانها في اللاشعور

5_الحالات اللاشعورية فعالة ونشطة وتعمل على الدوام في الصحو والنوم ,وتعمل بمبدأ العملية الأولية فلا تتأثر بمقتضيات الزمن او الواقع او النظام او الواقع او المنطق (الرفاعي ,1982 )

الغرائز the instincts

الغرائز هي التركيب الرمزي غير المشاهد او القوة التي يفترض وجودها وراء التوترات المتأصلة في حاجات الكائن العضوي الحي وتمثل مطالب الجسم في الحياة النفسية ,والغرائز هي من يثير السلوك ويوجهه بهدف الاشباع الذي يزيل التوتر ,وهي متكررة لانها تعاود الفرد باستمرار ,ولكل غريزة مصدرها الذي يمدها بالطاقة الضرورية في حالة التوتر والتهيج داخل الجسم ولها موضوع تتجه اليه من اجل الاشباع وهدفها القضاء على التوتر, ومكان هذه الغرائز في (الهو ) وتكون على شكل مجموعتين

1 _ غريزة الحياة : مجموعة اروس:بمعنى الحب واثارة المشاعر الجنسية ويطلق عليها ايضا (غريزة الحياة ) وهي تعمل لحفظ الذات والبقاء وحب الحياة والزواج والحب بأشكاله وطاقت هذه الغريزة تسمى اللبيدو(الخواجا ,2002)

2_ غريزة الموت :وتهدف هذه الغريزة للعمل على النقيض مع غريزة الحياة وتدفع غرائز الموت الى التدمير الخارجي والداخلي ,وتقود كل ما هو حي الى حالته الماضية غير العضوية (الخواجا,2002)ويقول فرويد ان هدف الحياة هو الموت استنادا الى ان كل انسان يموت, ويوجد صراع بين هاتين الغريزتين الموت والحياة ,وينتج عن هذا الصراع السوك المتوافق او المتعارض من الغريزتين والعكس يؤدي لاضطراب في السلوك (الزيود ,1998)

يرى فرويد أن الغرائز تعمل حسب مبدأ اللذة وإذا لم يتحقق لها ذلك تتقهقر على شكل انحرافات جنسية أو تتطور وتأخذ شكل التصعيد sublimation ويقول انها تملك توتر وطاقة دائمة في اللاشعور وتتحرك هذه الغرائز وفقا لمختلف المؤثرات العضوية الداخلية(العزة وعبد الهادي ,1999 )

خصائص الغريزة

ان الحديث عن خصائص الغريزة يؤخذ من اربعة جوانب هي مصدرها ,وهدفها ,وموضوعها, وقوتها

1_من حيث المصدر فهو الحاجة والحالة الجسدية مثل الجوع

2_من حيث الهدف من خلال عملية التخلص من التوتر والتهيج والاستثارة

3_من حيث الموضوع فيظهر من خلال انواع السلوك واشكاله وأساليبه والنشاط الذي يحدث بين ظهور الرغبة وتحقيقها

4_أما القوة فتتبين بمدى الحاجة لها مما قد يزيد من شدتها أو يقلل منها (الزيود,1998,ص26 )

وهناك حالات تظهر فيها السلوكات المرتبطة بمجمو عتي الغرائز فمثلا في (السادية )اللذة بتعذيب الآخر ,او الحب الذي يسبب الايذاء (الحب الذي يقتل ) نلاحظ ان الاشباع الجنسي يستمد من آلآم التي يعاني منها الموضوع الجنسي ويكون خليطا من غريزة حفظ الذات والرغبة في تدميرالذات ,لذلك هاذان الميلان لا يمكن فهمهما الا بافترض انصهار الغريزتين المختلفتين ويرى فرويد ان كل الميول الغريزية تجد اصلها في صهر الغريزتين بدرجات متفاوتة ,والمازوخية (التلذذ بتعذيب النفس ) عند تجريدها من عنصرها الجنسي يكون هناك ميل الى تدمير وتحطيم الذات أي انها في الاصل اقدم من السادية في كون العدوان موجه للداخل ,اما في حالة السادية فان غريزة التدمير لا توجه نحو الذات انما للخارج لتأخذ شكل العدوان حيث يقول فرويد "كل شيء يحدث كما لو كنا رغبة في حماية انفسنا من التحطيم الذاتي ,نجد لزاما علينا تحطيم اشخاص غيرنا او اشياء "ويقول عن فكرة الحرب "ما هي الا تلهية لغريزة التدمير بتوجيهها الى العالم الخارجي " (اسبورن ,1980 )

القلق عند فرويد

تحدث فرويد عن انوع مختلفة من الخوف وقال ان الاشارة فيه يمكن ان تأتي من العالم الخارجي وقد تكون تعبيرا عن غضب الانا الاعلى أوعقابه يقول فرويد بوجود ثلاثة انواع من القلق او( الحصر او الضيق ) هي :القلق الموضوعي ،والقلق العصابي ,والقلق الخلقي

1_القلق الموضوعي reality :هو رد فعل يحدث لدى الفردعندما يرك خطرا خارجيا واقعا ,او ينتظر حدوثه بعد وجود اشارة تدل عليه ,وظروف هذا النوع من القلق تأخذ دلالتها الاساسية من معرفة الشخص وخبرته السابقة ومثال ذلك قلق البحار الخبير الذي ينظر الى سحابة صغيرة تظهر في الافق ويقدر ,استنادا الى خبرته الشخصية ,انها نذير اعصار(الرفاعي ,1982 ,ص210 )

2_ القلق العصابيneurotic: فهو قلق شديد لا تتضح معالم المثير فيه .ونه شديد ويبدو على شكل خوف من مجهول ,ويبدو صاحبه قابل لان يلقي اللوم على اكثر من مؤثر واحد دون ان تكون الصلة واضحة او واقعية بين حالة القلق المثير.والقلق العصابي كما يراه فرويد يمكن ان يكون حالة عامة تتكرر يسميها حالة (القلق الطافي )ويمكن ان يأخذ شكل ردود( خوف مرضي) ويمكن ان تكون حالة من الشعور بالتهديد ترافق اضطرابا نفسيا مثل الهستيريا(الرفاعي ,1982 ,ص210 )

3_القلق الخلقي moral: ويتميز بمضمونه .ويكون مصدر الخطر احتمال غضب الانا الاعلى ,ويغلب فيه ان يأتي نتيجة حكم الانا الاعلى بارتكاب الفرد ذنبا (عقدة ذنب )ويحتمل ان يكون نتيجة احباط لام رموجود بين مكونات الانا الاعلى (الرفاعي ,1982 ,ص211 )واذا ازداد القلق لدرجة كبيرة لا يستطيع معها ان يستخدم الوسائل العقلانية يلجأ الى الكبت كوسيلة دفاعية او أي حيلة لاشعورية اخرى (الخواجا ,2002 ,ص52 )

المرض والسواء عند فرويد

الإضراب النفسي

ان اسباب الإضرابات النفسية ترجع الى الكبت اللاشعوري والصراع بين الدوافع الهو ومتطلبات الانا الاعلى ودفاعات الانا مما يطور حالة من القلق وعندما لا يستطيع الانا التحكم بالقلق عن طريق وسائل عقلانية مباشرة يلجأ الى استخدام الوسائل الدفاعية

اضطرابات الشخصية

الصراع

بما ان الشخصية تتكون من ثلاثة اجهزة هي الهو والانا والانا الاعلى , هنا لا بد من ان تعمل جمييعا في انسجام لتحقيق التوازن والاستقرار فأذا ما ظهر دافع فالهو تتدخل الانا والتي تخضع لمبأ الواقع لترى اذا كان بالامكان تحقيق هذا الدافع بحيث لا يتعارض مع الظروف الخارجية والا فأنها تكبت هذا الدافع وتمنعه بينما الانا الاعلى يتكون متيقنا ان وجد ما يتعارض من الاتجاهات والقيم

1- الصراع بين الانا والهو :

وهذا يحدده قوة الانا وسيطرتها فأذا كان الانا قويا فأن الانسان يقوم بدوره بشكل سليم . اما اذا كان الانا ضعيفا امام الهو عندها لن يستطيع ان يتحكم في نزوات الهو المتدفقة ولذلك ينشأ القلق والصراع

2-الصراع بين الانا والانا الاعلى:

يحاول الانا الاعلى ان يعطل مبدأ اللذة ومبدأ الدافع في بعض الاحيان ، ويسمح الانا للهو لاشباع الغريزة بطريقة تعتبرها الانا مقبولة ... لاكن هذا قد لا يرضي الانا الاعلى من خلال طريقة الاشباع وهذه الطريقة قد تكون تافهة عندئذ سيعاقب الانا الاعلى على تصرفات اانا وتجعله يشعر بالاثم ... وفي هذه الحالة تستحوذ على الفرد معانة شديدة ومشاعر احتقار ولوم الذات .

وقد تخضع الانا للانا الاعلى فتصبح الانا معطلة لاتستطيع القيام بوظيفتها وبذلك تقع فريسة للصراع والقلق وعرضة لظهور الاعراض المرضية واستخدام الحيل الدفاعية .

اما بالنسبة للفرد الذي تسيطر عليه الهو فهو غالبا ما يميل الى ان يكطون انفعاليا .

والفرد الذي تسيطر عليه الانا الاعلى سيكون مبالغا في التمسك بالاخلاق .

اما الانا فهي التي تحول بين الفرد والتطرف بالاتجاهين .( الخواجا ,2002،ص52)

المراجع والمصادر

الرفاعي ,نعيم .(1982). الصحة النفسية ,دراسة في سيكولوجية التكيف .(ط2 ). دمشق

العزة, سعيد وعبد الهادي ,جودت.(1999 ).نظريات الارشاد والعلاج النفسي.(ط1).دار الثقافة ,عمان

اوسبورن.(1980)الماركسية والتحليل النفسي,ترجمة سعاد الشرقاوي ومصطفى الزيود.(ط2).دار المعارف,القاهرة

الزيود ,نادر فهمي .(1998).نظريات الارشاد والعلاج النفسي .(ط1).دار الفكر,عمان

الخواجا ,عبد الفتاح.(2002).الارشاد النفسي والتربوي مسووليات وواجبات.(ط1).

جامعة القدس المفتوحة(1992).التكيف ورعاية الصحة النفسية,منشورات جامعة القدس المفتوحة.(ط1).عمان .

فرويد.( ). الموجز في التحليل النفسي,ترجمة سامي محمود وعبد السلام القفاس.(ط).دار المعارف

فرويد.(1978).محاضرات تمهيدية في التحليل النفسي,ترجمة احمد عزت راجح ومحمد فتحي.(ط4)

الحب الاعمى يقوده الجنون

2010-02-14T16:34:00.000-08:00

تعريف الورد

2010-02-12T09:35:00.000-08:00

تقول الورود للنار سرا .... تجملي بالصبر لن تنسى رياح البحر قاتلها

ولن تتبدد
الامآل .........

ان القمر هو المخلوق الاضعف امام الورد ......... تالات الشوق تربي املا يطول ويطول ...... وتجاوز سواد الليل ويبرم صفقة الصفاء ما بين قمر الارض وبجهة السماء فيولد التأمل

تكبرين كما النرجس .. كما ارواح الزهور .... متجاوزة كل الزمن الذي ينضج الاحلام

ان التامل الجميل يولد من العيون التي تتقن فضيلة البرءة ....

يمتد التامل ما بين الخيال البريء وألق الحدقات الذي يبعث في الروح نداءات التعظيم للذي خلق ... فسبحان الذي خلق وقدر نوافذه في عيونك يا صغيرة الدفئ...... وسبحان الذي ابدع

من اين الطريق

2010-02-05T12:30:00.000-08:00

من أين الطريق إلى نوافذ قرطبة

أنا لا أهاجر مرتين

ولا أحبك مرتين

ولا أرى فى البحر غير البحر ..

لكنى أحوّم حول أحلامى ..

وأدعو الأرض جمجمة لروحى المتعبة

وأريد أن أمشى

لأمشى

ثم أسقط فى الطريق

إلى نوافذ قرطبة

قمر على بعلبك

ودم على بيروت

يا حلو من صبك

فرسا من الياقوت

قل لى ، ومن كبك

نهرين فى تابوت

يا ليت لى قلبك

لأموت حين تموت

ياااااال المطر

2010-01-30T09:17:00.000-08:00

إذ أمطَرَت

أرْوَت مواتَ الروح في قلبي

فقامت نخلتان

تتقاسمان الجرحَ ميمنةً وميسرةً

على حدِّ الضجر

وسقت نشيداً

كاد من طول انتظارٍ ينكسر.
إذ أمطرت
نهضت جميع معازفي

غنَّت مع السيَّاب (أغنية المطر)

مطرٌ.. مطر

وأنا ارتطامُ السحب بالسحب

اشتياقُ الأرض.. عزفُ الريح

سرُّ العطر في رئة الزَّهَر!!.

إذ أمطرت

ناديتُ مدَّ مواجعي

لو تغسلين جراحنا مثل الشجر

لو تُنبتين الميتَ من أحلامنا

مثل الشجر

لو تُرجعين أحبةً رحلوا..

وأحباباً مضوا مثل الشجر

لو تهطلين على جياع الأرض أغطيةً وبَرّ

لو تنزلين الآن عافيةً على المرضى

سقوفاً للأُلِي يستدفئون بصبرهم

والكون قُرّ

لو تهطلين على الصغار حليبهم

في كوكب يغتال ضحكتهم

ويجلد صدقهم جهراً وسرّ

لو تهطلين على جميع الأرض يوماً بالسلام

لكتبت أغنيتي بأمْوَاهِ المطر

يا للمطر!!.

عدل رحيلك في بلاد الله يا هذا النبيل

أوفيتَ إذ وعد الجميع وأخلفوا

إلاك تأتي وقتما انتظروك بالتعب الجميل

بسطاء حد تعقد الأسماء

هل تعني السعادة غير أن يأتي المطر؟!

تمضي إلى حيث اختيارك

(والرشيد) مهابة وثقت

بأنك عائدٌ أبداً إليه

مهما عبرتَ من المَهَامِهِ والفجاج

سِرْ في فضاء الله واهطل حيثما قررت أنت

لك أن تكون أمير نفسك سيدي

وله الخراج!!

أنت الذي نظرَت عيونُك كل عورات الزمان

قل للذين تفرَّقوا في كل درب يبحثون

إني رأيت غريقكم في بطن حوت

قل للتي انتظرَت حبيباً لا يجيء

سنة ويكمل ألف عام

سيجيء إنْ حَطَّ الحمام على البيوت

نذر اقترابك ضجة الدنيا وجلجلة الفضاء

والرعد يكسر صمتها

والبرق يشعل صوتها

بالحب والخوف الجميل وبالرجاء

هل لونك السحب التي حملتك أم لون السماء؟؟

هل أنت أخضر

أم مآلات احتجاجك يا نبيل على الجفاف؟؟

يا واهباً حد الكفاف

يا مانحاً حد العفاف

تحنو على كل الدُّنَى

حتى على البحر الكبير

مطر يجود على البحار

من منكما بدأ العطاء؟؟

سر في فضاء الله وافعل ما تشاء

يا سيدي..

أنت الحياة!!.

مسرحيات دمى

2010-01-21T16:20:00.000-08:00

مسرحية القاضي الحكيم

المشهد الأول : الام وحولها أبناءها

الأم : كان في أحد البلاد قاض ذكي يحكم بين الناس بالعدل و ذات يوم جاءه

رجلان أحدهما تاجر .........

المشهد الثاني : القاضي جالسا في ديوانه وحوله جمع من الناس يقضي بينهم

التاجر و الرجل دخلا سويا على القاضي

التاجر : بأعلى صوته أيها القاضي .... أيها القاضي

القاضي :نعم .. ما أمرك أيها الرجل

التاجر : أيها القاضي ، وضعت نقودا عند هذا الرجل وسافرت في رحلة طويلة

ورجعت من السفر وطلبت نقودي ولكن الرجل رفض ردها إلىّ َ .

القاضي : أين أعطيت هذا الرجل النقود ؟

التاجر : مشيت معه إلى خارج المدينة و أعطيته النقود عند شجرة كبيرة في الصحراء .

القاضي : أيها الرجل ، هل ما يقوله هذا التاجر صحيح ؟

الرجل : لا لا ياسيدي القاضي أنا ما أخذت منه نقود ا ولا رأيت ولا رأيت تلك

الشجرة التي يتحدث عنها في حياتي ! !!

القاضي : أيها الرجل اذهب الآن إلى تلك الشجرة و ستتذكر هناك أأعطيته النقود

أم دفنت نقودك عند الشجرة ونسيت .

التاجر : أمرك يا سيدي القاضي .

القاضي : أيها الرجل اجلس هنا حتى يرجع صاحبك و إذا وجد نقوده ترجع إلى عملك

القاضي : أيها الحاجب ادخل الرجلان الآخران

الحاجب : أمرك يا سيدي

ودخلا الرجلان وقضي بينهم القاضي وانصرفا ( في مشهد صامت )

ثم نظر القاضي إلى الرجل وقال له فجأة : هل وصل صاحبك إلى الشجرة ؟

الرجل : لا يا سيدي القاضي فالشجرة بعيدة جدا من هنا

القاضي : لقد وقعت في شر أعمالك أيها الخائن للأمانة

لقد أعطاك التاجر النقود عند تلك الشجرة

اعترف

الرجل ( خائفا ) : نـ نــ نعم اخذت منه النقود ، أخذتها منه عند الشجرة

سامحني أيها القاضي سامحني سامحني سامحني

القاضي : أسامحك !! لا بد أن تنال عقابك فقد خنت الأمانة

القاضي : أيها الحاجب خذ هذا الرجل واذهب معه إلى منزله واحضرا النقود ثم ضعه في السجن حتى يرجع صاحبه .

ثم عاد القاضي إلى عمله يحكم بين الناس ( مشهد صامت )

الحاجب : أيها القاضي لقد حضر التاجر

القاضي : ادخله في الحال

القاضي : هل وجدت النقود ؟

التاجر وقد بدأ عليه الإعياء والتعب : لا لا يا سيدي

لقد ذهبت إلى تلك الشجرة وتذكرت جيدا أني أعطيت هذا الرجل نقودي هناك

والله على ما أقول شهيد .

القاضي :صدقت لقد أعترف الرجل أنه اخذ منك النقود والآن خذ نقودك .

ثم يسدل الستار .

مسرحية التفوق الدراسى

الشخصيات : أحمد - على - المعلمة - صاحب الشغل

يبدأ المشهد الاول فى الفصل يجلس أحمد وعلى وعلى نائم تدخل المعلمة

المعلمة : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الاولاد الحاضرين : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

المعلمة : على .. على انت نايم ..؟ إندهوا عليه ياولاد صحوه .

أحمد : أصحى ياعلى الابلة جت .

على : إيه ... إيه .. مين .. فين ... شوط شوط

المعلمة : صحصح ياعلى أنت فى الفصل ... ينفع كده ياولاد ... ينفع حد ينام فى الفصل ..؟ حد بيعمل كده ياولاد ..؟

الاولاد : لأ

المعلمة : شاطرين شاطرين .. يلا يااولاد نفتح الكتاب ص13 .. مين هيجاوب على السؤال : إيه الكائن اللى بيعيش فى البحر ومالوش رجلين ...؟

أحمد : أنا .. أنا .. أجاوب ياأبلة .

المعلمة : استنى ياأحمد ... يالا ياعلى جاوب .

على : ها .. ها .. أجاوب على إيه ..؟

المعلمة : على السؤال .

على : أه .. السؤال .. الاجابة هى الفرخة

المعلمة : لأ .غلط ... صح ولا لأ يااولاد ... جاوب ياأحمد .

أحمد : الاجابة هى السمكة .

المعلمة : شاطر ياأحمد .... ًصفقوا له ياأولاد.... وانت ياعلى استنى بره الفصل لأنك مرفود بتغيب كتير وبتنام فى الفصل وكمان بتجاوب غلط ... ينفع كده ياأولاد

على خارج الفصل : إيه ده ... كل يوم مدرسة .. كل يوم مذاكرة .. انا مبحبش أذاكر ولا أصحى بدرى .. انا خلاص هشتغل أحسن وأسيب المدرسة واكسب بقى وأجيب كل اللى انا عاوزه .

المشهد الثانى : على تحت سيارة يصلحها ... واحمد يشوفه

أحمد : إيه ده معقول هو ده على .. لأ مش ممكن : على على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياعلى ... إيه ده مالك ..؟ إيه اللى مبهدلك كده ..؟

_ يصدر صوت من الداخل : شنكل ... انت ياشنكل .. فين مفتاح 10

أحمد : ايه ده مين شنكل ده ياعلى ...؟

على : ده انا .. صاحب الشغل قاللى اسمك ماينفعش الشغل والمرمطة .. سيبك منى .. انت رايح فين ...؟

أحمد : انا رايح اشترى هدوم عشان مسافر

على : مسافر .. مسافر فين ..؟

أحمد : أصل المدرسة عملت رحلة للشطار وانا طالع الرحلة .. يلا سلام بقى علشان ألحق أجهز نفسى ( ويمشى احمد )

على : ياخسارة .. لو كنت بس ذاكرت شوية كان زمانى مع أحمد فى الرحلة .. يابختك ياأحمد زمانك بتلعب دلوقتى فى الرحلة .. واشتريت لعب ولبس ياسلام .

صاحب الشغل : هو انا مش ندهت عليك .. هو انت علطول كده سرحان .. لا نافع فى مدرسة .. ولا نافع فى شغل ... طب خد خد ( يضربه )

على : أه .. أه حرمت ..حرمت خلاص يامعلم كفاية يابختك ياأحمد .. ياريتنى ذاكرت

( ويبكى ويقول : انا لازم ارجع المدرسة تانى ... بس لازم حد يساعدنى ..مين ..مين .. تعرفوا مين يقدر يساعدنى ياأولاد ..

الاولاد : أحمد

على : ياأحمد ... يا أحمد

احمد : نعم ياعلى

على : انا عايز ارجع المدرسة تساعدنى عشان أذاكر

أحمد : طبعا ياعلى احنا اخوات ... ايه رأيكو يااولاد نساعدوا

- أحمد وعلى يذاكرون من الداخل ويقول أحمد : برافو .. برافو.. ياعلى شاطر شاطر

يظهر على ويقول : نجحت نجحت

مقترح أنشودة : ناجحين ياأولاد من شريط : أطفال زى العسل بعد المسرحية مباشرة

***********

مسرحية الحمار الذكى

الشخصيات : الحمار - الخروف - الزرافة - الجمل

الحمار : ( يصعد وهو يبكى ): السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أه ..أه .. انا غبى .. انا مش عايز أبقى حمار .

الخروف : ( يصعد وهو يغنى ) : ماء .. ماء .. انا الخروف .. انا الخروف .. فروتى مليانة صوف .. مالك ياحمار بتعيط ليه ...؟

الحمار : سيبنى أعيط ياخروف .. أصل انا غبى .. انا غبى .. انا مش عايز أبقى حمار واللى هيقولى ياحمار مش هارد عليه .

الخروف : انت ليه بتقول الكلام ده ... ماتعيطش ياحمار .. قولوله ياولاد مايعيطش .

الحمار : مش انا اللى باقول ياخروف ... دى الناس هيه اللى بتقول .

الخروف : والناس بتقول ايه ياحمار ..؟

الحمار : أنت حمار ( ويشير الى الخروف )

الخروف : لأ ..انا مش حمار .

الحمار : شفت حتى انت كمان مش عايز تبقى حمار ... الناس بتقول انت حمار لما بتلاقى واحد غبى تشتموا وتقولوا أنت حمار .

الخروف : ماتزعلش ياحمار ... انا واثق انك ذكى .

الحمار : بجد صحيح .. لكن اتأكد إزاى

الخروف : انا هاسألك سؤال لو عرفته تبقى انت ذكى .

الحمار : اسأل ... ماشى .. بس انا خايف أحسن مااعرفش اجاوب ..قولولى ياولاد أخليه يسألنى واللا لأ .. ( الاولاد : أيوه ..أيوه )

الخروف : إيه الحيوان اللى ليه قرنان .. ويلبس صوف فى الشتا والصيف ..؟

الحمار : الحيوان اللى ليه قرنان ويلبس صوف فى الشتا والصيف .. ايه هو ..ايه هو ..

الخروف : ايه هوه عارفينه ياولاد ..؟

الحمار : لأ .. لأ انا هاقول .. هوه البيضة .

الخروف : البيضة ... هى البيضة حيوان برضه ..؟ كده صح ولا غلط ياولاد ..؟

الحمار : ( يبكى ) : أه .. أه ..مش قلتلك ياخروف انا غبى انا غبى سيبنى بقى ياخروف .

- ينزل الخروف وتصعد الزرافة

الزرافة ( وهى تغنى ): انا انا الزرافة .. صديقة الصغار .. بالحب واللطافة أعيش فى البرارى .. مالك ياحمار بتعيط ليه .. وحزين ليه ..؟

الحمار : انا غبى انا غبى .. حتى الخروف سألنى سؤال سهل وماعرفتش أجاوب عليه ..انا قولتلكم انا مش عايز ابقى حمار .

الزرافة : بس بلاش يأس .. تعالى انا هاسألك سؤال تانى .. وان شاء الله تجاوب عليه .

الحمار :طيب ماشى ..اسألينى .

الزرافة : ايه الحيوان اللى رقبته طويلة .. ورجليه طويلة وبياكل الاشجار .

الحمار : ياترى ايه هوه .. ايه هوه .

الزرافة : تعرفوه ياولاد .. تعرفوه

الحمار : لآ ..لأ ..انا هاقول .. هوه الدجاجة .

الزرافة : اجابة الحمار :صح واللا غلط ياولاد ..؟ هى الدجاجة رجليها طويلة ورقبتها طويلة ..؟

الاولاد : .. لأ غلط الزرافة

الحمار : شفتى يازرافة .. انا مش قلتلك انا غبى .. انا مش عايز أبقى حمار..أه ..أه

- يخرج الجمل وهو متضايق .

الجمل : ايه الدوشة دى مين اللى بيعيط بصوت عالى كده ..؟

الحمار : أه ..أه ..انا الحمار ياجمل ..انا زعلان .. انا مش عايز ابقى حمار .

الجمل : زعلان ليه ياحمار ..؟ ومش عايز تبقى حمار ليه ..؟

الحمار : علشان الحمار غبى .. حتى الخروف والزرافة كل واحد فيهم سألنى سؤال وماعرفتش اجاوب عليه .. يبقى انا غبى ..أه أه .. انا غبى

الجمل : يعنى انت شايف نفسك غبى عشان ماقدرتش تجاوب على الاسئلة ..؟

الحمار : ايوه طبعا .

الجمل : لأه .. انت غلطان ياحمار .. كل واحد فى الدنيا ليه وظيفة وعمل يقوم بيه وانت وظيفتك مش الاجابة على الاسئلة .

الحمار : يعنى ايه ..؟ انا مش فاهم حاجة

الجمل :يعنى اجابة الاسئلة دى وظيفة الاولاد فى المدرسة علشان هم بيتعلموا وبيدرسوا وبيقروا ..أما انت مابتدرسش فى المدرسة .. لكن عندك أعمال تانية مهمة .

الحمار : اعمال مهمة .. انا بعمل أعمال مهمة .. وايه هى الاعمال دى ..؟

الجمل : عجيب أمرك ياحمار .. انا اللى هاقولك ايه شغلتك ..؟

الحمار : انا بعمل حاجات كتيرة .. احمل الناس من مكان لمكان .. وأحمل عنهم الاحمال التقيلة عليهم اللى مايقدروش يشيلوها .. واعرف الطريق من البيت الى الارض من غير ماأنساه .

الجمل : شفت بقى ياحمار .. شفت انك لك فوائد كتيرة .. الاولاد نفسهم مايقدروش يقوموا بيها .. والناس ماتقدرش تستغنى عنك .

الحمار : ايوه ..ايوه .. شكرا ياجمل انك فهمتنى فايدتى وعملى وقيمتى فى الحياة .

الجمل : كل مخلوق فى الكون ياولاد له فائدة وعمل يقوم بيه .. وكل واحد مايقدرش يقوم بعمل التانى .. وأهم حاجة ان احنا لازم نرضى بخلقتنا .. لأن ربنا هوه اللى خلقنا وجعلنا فايدة فى الحياة .. يبقى لازم نرضى بخلقة ربنا .

الحمار : عندك حق ياجمل انا غلطان علشان مارضيتش بخلقتى ونصيبى ، انا اتعلمت الدرس وانتو كمان لازم تتعلمو ياولاد ان كل واحد يرضى باللى ربنا قسمهوله .

(انتهى)

مقترح بعد المسرحية مباشرة :انشودة احمد ربك علشان خلقك من شريط أطفال زى العسل 1 مع طلوع العرائس وقت الانشودة .

***********

الاصدقاء والاسد

الشخصيات : الخروف - الحمار - الزرافة - الاسد

الخروف ( يصعد ) ماء ... انا الخروف انا الخروف .. فروتى مليانة صوف (2)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... انا خايف يااولاد .. انتم عارفين انا خايف ليه ..؟ انا خايف من الاسد ... انتو شفتوه ياأولاد .. شفتو الاسد .. أكل أخويا وعايز ياكلنى ... اسيبه ياكلنى ... اسيبه ... اعمل ايه ياأولاد ..؟ الحل ايه ..؟ انا مش هاقدر عليه لوحدى ... اعمل ايه ..؟

الحمار ( يصعد ) : أه.. أه .. انا الحمار انا الحمار .. طيب خالص مش مكار (2)

ومااحبش ظلم الاشرار ... حد شاف الاسد ياأولاد ... انا خايف منه .. أكل أخويا وعايز ياكلنى .. اعمل ايه ..؟ انت شفت الاسد ياخروف ..؟

الخروف : انا قصير وماأقدرش أشوفه من بعيد .. ده بيهجم علينا فجأة ويأكلنا ..

الحمار : انا كمان قصير .. وماأقدرش أشوفه من بعيد .. ايه الحل .. ايه الحل ياأولاد ..؟

الخروف : عندى فكرة .. نستعين بأحد الحيوانات الطويلة جدا عشان تشوف الاسد من بعيد ..

الحمار : الحيوان الطويل .. ايه يااولاد الحيوان الطويل اللى ممكن يساعدنا ..؟

الخروف : الزرافة .. رقبتها طويلة ورجليها طويلة .. وممكن تشوف الاسد من بعيد

الحمار : لكن الزرافة هتوافق تساعدنا .

الخروف : ايوه هتوافق .. فالاسد أكل ابنتها الصغيرة وهى عايزة تنتقم منه ..

الحمار : اذهب واعرض عليها الامر .. اوعوا تقولوا للأسد ياأولاد ..( ينزلان )

الأسد ( يصعد ) : انا الاسد المفترس المفترس .. قوى جدا جدا شرس (2)

سمعتم يااولاد اللى بيخططله الخروف والحمار .. يظنان انهما هيقفوا ضدى .. لايمكن انا ملك الغابة .. انا هانتقم منهم .. انا الاقوى واللا الخروف ..؟ انا الاقوى واللا الحمار ..؟ انا الاقوى واللا الزرافة ..؟ انا هأكلهم كلهم .. انا هابحث عنهم فى كل مكان .. وعايز منكم خدمة ياأولاد .. اذا شفتوهم تقولولى مكانهم فين .. هتقولولى واللا لأ ..؟ ( ينزل )

الخروف ( يصعد ) : يازرافة .. يازرافة .. حد شاف الزرافة ياأولاد ..؟

الزرافة ( تصعد ) : انا انا الزرافة .. صديقة الصغار ..بالحب والنظافة أعيش فى البرارى .. عايز ايه منى ياخروف ..؟

الخروف : عايزك تساعدينى انا والحمار ضد الاسد

الزرافة : انا خايفة من الاسد ( تنزل )

الخروف : ماتخافيش يازرافة .. قولولها ماتخافش ياأولاد

الزرافة ( تصعد ) : ايه العمل مع الاسد ياأولاد ..؟

الخروف : الحل ان احنا نتعاون احنا التلاتة ونقف ضد الاسد

الزرافة: موافقين ياأولاد على كلام الخروف ..؟

الخروف : ان اتحدنا وتعاونا هننتصر عليه ان شاء الله .. مش كده صح واللا لأ ياأولاد ..؟

الزرافة : ازاى ننتصر على الاسد وهو أقوى مننا ..؟

الخروف : انت يازرافة ربنا منحك رجل طويلة ورقبة طويلة .. انت يمكن تشوفى الاسد من بعيد وتنبهينى انا والحمار اذا جه يهجم علينا .

الزرافة : وانت والحمار هتعملوا ايه ..؟

الخروف : الحمار هيرفس الاسد رفسة قوية .. تفقده توازنه .. بعدين انا انطحه بقرونى الكبيرة نطحة قوية .. هيهرب ومش هييجى تانى .

الزرافة : ايه رأيكم فى الخطة يااولاد ..؟ اتعاون معاهم .. بس انا خايفة الاسد ياكلنى ..

الخروف : ماتخافيش يازرافة انت صديقتنا دلوقتى .. ومش ممكن نتخلى عنك .. قولولها ماتخافش ياأولاد .. ماتخافيش انا هاختبئ انا والحمار حتى يظهر الاسد واول ماتشوفيه تقولىلنا ( ينزل )

الاسد ( يصعد ) : أخيرا وجدتك يازرافة .. انا هاكلك .. انا هاكلك

الزرافة : ياأصدقائى .. نادوا معايا ياأولاد .. ياأصدقائى ..ياأصدقائى

الاسد : ايه ده ..؟ الخروف والحمار أخيرا .. انا هاكلهم الاول ( ينزل ويسمع صوت معركة كبيرة بعدها يهرب الاسد ) أه .. أه .. أه

الزرافة : الاصدقاء ضربوا الاسد ياأولاد .. شجعوا الاصدقاء ياأولاد .. قولوا يعيش الاصدقاء .. يعيش الاصدقاء .. الحمد لله الاسد هرب .. تحية كبيرة للأصدقاء التلاتة ..تحية كبيرة للأصدقاء التلاتة . ( انتهى )

مسرح الدمى

2010-01-21T16:10:00.000-08:00

مسرح الدمى

وتاثيرة على خيال الطفل

العملية الإبداعية في المسرح بشكل عام تتأسس على الجمالية والفكر والتسلية، وهي بهذا تثير الخيال والتفكير وتؤدّي إلى الاستمتاع وترقى بالمتلقي إلى ذائقة جمالية أفضل.

عندما نتساءل إن كان الأفضل من خلال المسرح الوصول إلى هذا الإبداع عن طريق استعمال المسرحيات الدميوية أو مسرحيات الممثلين نجد أن هذين الأسلوبين إنما هما وسيلتان تساعدان على خلق العملية الإبداعية، وليس بالضرورة أن يكون احدهما أفضل من الآخر لأداء المهمة الإبداعية النهائية. القاعدة الأساسية أن المهم هو العملية الإبداعية ذاتها والنتيجة هي التي تقرر المستوى الإبداعي الكامن فيها مهما تنوّعت العناصر التي نستعملها من اجل تنفيذ هذا الإبداع.

وأما بالنسبة للطفل فهو إنسان خام وذهنه متأهّب للتخزين والتلقي، وخياله واسع، وللدمية سحر خاص إذا ما استعملناها في مسرح الطفل كي ننمي عنده عنصر التخيل والتفاعل.
في جيل مبكّر يتفاعل الطفل مع الدمية وكأنها مخلوق حيّ حقيقي، وعندما يكبر وينمو عقله بشكل أفضل فهو يميل إلى تصديق أن الدمية مخلوق حقيقي مع العلم انه في الحقيقة يعرف أنها مجرد دمية أو غرض، ولكن خياله الجامح يرغّبه في أن يراها مخلوقا مثيرا للخيال وبالتالي فهو يفضّل أن يراها في عالمها الإبداعي الخيالي حيث اتساع الرحلة يكون لانهائيا. هذا الشكل من التلقي يرافق الإنسان طوال حياته ولو بشكل متفاوت بين فترة وأخرى، فهو يحب أن يستفيد من العملية الإبداعية التي توسّع له أفق الحياة وخيالاتها كي يبتعد عن الانغلاق والروتين.
عملية الايهام هذه يتلقاها الانسان بشكل عام من خلال العملية المسرحية الابداعية العرضية (أي خلال العرض المسرحي) في أي شكل من اشكال العرض ان كان ذلك من ممثلين عاديين او من خلال مسرح الدمى.
وأما ما يخص بحثنا الذي يتعلّق بتأثير مسرح الدمى ومسرح الممثلين على خيال الطفل، فلنا معه وقفة خاصة تساعد على استغلال هذا الفن المؤثر على الفترة التأسيسية من حياة الانسان وهي مرحلة الطفولة.
الدمية هي غرض، ولكن بمجرد ان يكون هذا الغرض له شكل يشبه الانسان او يشبه مخلوقا حيا فان مجرد تحريكها وسط جو قصصي جمالي ابداعي مفعم بعناصر المسرح المختلفة فإنها تعمل العجائب في الفوائد الجمة التي تلقيها بظلالها على شخصية الطفل. وأما الدمية الجامدة المنفصلة عن هذا الجو الابداعي المسرحي والتي يقتنيها الوالدان لطفلهما لتكون الى جانبه في سريره، فهي لها اثرها ايضا ولكنها تبقى محدودة التأثير اذا ما قارناها مع الدمية التي تصبح جزءا من قصة ومن عالم الخيال المسرحي، والتي لها شخصية تتفاعل مع شخصيات اخرى في المسرحية وتتحرك في عالم منضبط من العناصر المغنية للحواس والخيال، والتي يتمتع بها بشكل خاص المجال المسرحي والمتأسسة على:
قصة، تمثيل(عملية التمثيل)، سينوغرافيا، دمى، غناء، موسيقى، اضاءة، ديكور ورسومات، أزياء، اضاءة، ومؤثرات صوتية، وهذه جميعها تشكل عناصر متّحدة تساهم في العملية الابداعية التي تؤثر بعمق في شخصية الطفل وتغني حواسه، وانما عملية الايهام المزروعة في هذه اللعبة المسرحية توسّع لديه افق خياله ومداركه. هذه العناصر جميعها موجودة ايضا في العملية المسرحية الابداعية التي يقوم بها ممثلون عاديون ويؤثرون ايضا، وكما ذكرنا سابقا فان الفارق هو في المستوى الابداعي المعروض وفي قوة التلاحم الفني بين العناصر المسرحية المستعملة ولكن يبقى عنصر اضافي تتميز به الدمية في تأثيرها على خيال الطفل منه عن التمثيل مع الممثلين وهذا ما يجعلها ذات سحر خاص وتفضيل اخص لدى الطفل
الدمية مخلوق يختلف عن الانسان حتى وان كانت تشبهه. انها شكل جامد وفجأة يتحرك ويتصرف بطريقة عجيبة غريبة سرعان ما يكتشف الطفل من خلال عملية المقارنة انها مخلوق يشبه السحرة، فهو يقوم بحركات حيوية ولكنها لا تشبه بالضبط حركات الانسان، وعندما نلمسه نشعر بأنه جماد وعندما نشاهده من بعيد خلال العرض نراه وقد انبعثت روح الحياة فيه.
حجمه يختلف عن حجم البشر، وأحيانا يتكلم بدون ان يحرّك شفتيه، ويقوم بحركات بهلوانية يستحيل على انسان القيام بها، احيانا يتحدث باصوات تشبه اصوات الأحياء العاديين وأحيانا يستعمل اصواتا عجيبة غريبة تختلف عما نسمعه من اصوات في حياتنا اليومية العادية او في حياة المسرحية التي ينفذها ممثلون عاديون.
عندما يصل هذا المخلوق الى ذروة ابداعه خلال العرض يهمس عقل الطفل في أذن الممثل الذي يشغل الدمية من مكانه المخفي، بأن يبقى مختبئا هناك وألا يظهر. يريده ان يبقى جنديا مجهولا خادما مطيعا للدمية، وكلما خدمها اكثر كلما ازدادت عملية الايهام والخيال سحرا وجاذبية. انه يريد من مرقّص الدمى أن يعصر كل ما لديه من ابداع وينقله الى هذا المخلوق العجيب الغريب الدمية كي يشطح معها في عالم السحر والخيال.
وبما ان العملية الابداعية المسرحية ليست تقليدا للواقع بل استفادة منه وتجييره الى عالم الابداع، فإن الدمية هي خير مثال متطرف لنقل الواقع العادي اليومي الروتيني الى عالم الخيال واللامعقول والحلم والايهام، والانسان بطبعه الرافض للروتين واليومي العادي، فإنه يجد في هذا الابداع المتطرف نوعا من المواساة والمساعدة له ليعيش بمتعة وبحلم وبأمل، وهو مبدأ يرافقه منذ طفولته الى آخر حياته.
نسميه الابداع المتطرف لأن الدمية متطرفة في حركاتها قياسا بحركات الممثل العادي. فالممثل العادي يتحرك امامنا ونحن على يقين انه مهما تغيّر فسيبقى يشبهنا ولن يشذّ عنا كثيرا حتى وان وضع قناعا على وجهه، فان سائر جسده سيتحرك مثلنا، وان هذا القناع في النهاية سيُزال عن وجهه وسيعود الى شكله الطبيعي الذي يشبهنا به، وأما الدمية فهي تختلف حتى وان وضعت قناعا على وجهها وانزلته عنه، وحتى وان حاولت تقليد الانسان في حركاته وشكله ولكنها في النهاية تغرينا في شطحات خيالنا ان نعتبرها مخلوقا من عالم الخيال والأساطير. انها مخلوق كوني ينقلنا الى اتساع عالم الكون الغامض بينما الانسان يبقى مخلوقا ارضيا زائلا، ويشبهنا في كل شيء.
هذا تأثير حاصل على الطفل المتلقّي للعملية الابداعية، وأما الأثر العلاجي العظيم الذي تقوم به الدمية، فهي تشكّل طبيبا نفسيا من الدرجة الأولى، فاذا ما سمحنا للطفل ان يحمل الدمى من خلف ستارة تحجبه عن سامعيه، جمهوره، مواجهيه، وتجعل مشاهديه يتتبعون تعابيره ومشاعره ولواعجه وقصصه من خلال الدمية التي تظهر للمشاهدين وتتحرك بارادة ذلك الطفل مشغّلها، ذلك "الجندي المجهول" الذي يبعث فيها روح الحياة ويجعل روحه فيها فتنوب عنه في نقل مشاعره الداخلية الملتهبة اليهم، ظانا في عقله الباطني انه هو المختبيء والآخرون "الدمى" هم الظاهرون عنه والذين ينوبون عنه كمحامي دفاعه، فانه من خلال هذا الترقيص للدمى، عن طريق الساحر الخفي الممثل الطفل، فاننا نساعده على حل عقدة الخوف من مواجهة الآخرين والتعبير عن نفسه امامهم بحرية، اما عن خجل او خوف او تقوقع. هذه العملية بالسماح للطفل ان يشغل الدمية بالنيابة عن نفسه وعن تشغيل نفسه امامهم مباشرة ليواجههم، تساعده وبقوة لاحقا كي يواجه الآخرين ويشعر ان له شخصية قوية.

مسرحية حكاية جدتي

الشخصيات :

الجدة

الحمار

العنزة

مجموعة من الأطفال

الأستاذ

الولد

تفتح الستارة على ديكور بيت .. وهذا البيت الجانب الأيسر منه مهدم والجانب الآخر غير مهدم ويوجد بها نافذة

معلق على جدار البيت .. سدر مصنوع من القش .. وحقيبة مدرسية مصنوعة من الخيش.. ويوجد وسادة ملطخة بالدماء موضوعه في مكان ظاهر على المسرح كما يوجد سايك ابيض في أعلى وسط المسرح لخيال الظل ).

(موسيقى الافتتاحية تكون ممزوجة مع صوت الجدة القادم من البعيد )

صوت الجدة كسرة خبز للجدة .. من عنده خبزا يابسا يعطيه للجدة .. من عنده فضلة خبز يعطيها لي .

( يتكرر هذا الصوت وفي كل مرة يقترب أكثر ، حتى تدخل الجدة إلى المسرح وتمشي بين الأطفال ).

( تتقدم نحو زاوية وكأنها تطرق على باب وهمي ( طاق طاق )( مؤثر صوتي ) .

الجدة ( مع نغمة) خبزا للجدة

(تذهب باتجاه آخر وتطرق ( طاق طاق طاق ) مؤثر صوتي .

الجدة من يعطي خبزا للجدة ؟ .. خبزا يابسا .. أعطوني اياه .. خيرا من ان تلقوه في القمامة .

صوت طفل ( بعد أن يكون قد فتح الباب .. وتركض الحجة باتجاه زاوية من زوايا المسرح )

الطفل خذي ياجدة .. لقد جمعت لك هذا الخبز من عشاء البارحة .

الجدة احسنت يا بني

(مؤثر صوت فتح باب آخر ، حيث تركض الحجة الى اتجاه آخر)

الطفل تفضلي يا جدة هذا الخبز

طفلة يا الله ما احلى قصص الجدة .. ابقي معنا ياجدة .

اصوات اطفال اننا نحبك كثيرا يا جدة ( اصوات متداخلة )

( ثم توجه حديثها للاطفال الموجودين في المسرح )

الجدة واخيرا اجتمعنا من جديد ؟ أهلا وسهلا .. لقد اطلتم الغياب .. ولكني لم امل ابدا من الانتظار .. كنت واثقة بانكم ستحضرون .. وربما ستستطيعون فعل ما عجز من سبقوكم عن فعله .. اكيد انكم تتساءلون ما هو .. لا بأس .. ساخبركم فيما بعد .. لا تقلقوا .. ستعرفون الحقيقة ..

( صوت نهيق حمار + صوت عنزة )

الجدة هل تسمعون .. هذا صديقي الحمار وصديقتي العنزة

صوت الحمار اين انت يا جدة ( هائي هائي )

صوت العنزة هل نأتي يا جدة ( ماء .. ماء )

الجدة اجل تعالا إلى هنا ..

الحمار (هائي هائي ) ولكن هؤلاء الأطفال سيضربوني مثلما فعل الأطفال في الحارة المجاورة .. أو ربما يحبسوني مثلما فعلت جارتنا بقطتها فماتت من الجوع والعطش ..

الجدة لا تخافا .. أنهم أصدقاءنا طلاب المدارس .. إنهم متعلمون وقد تلقوا تربية جيدة من أهاليهم وهم لا يضربون الحيوانات الأليفة .

الحمار ولكني خائف .. أخاف أن حضرت أن يضربني الأطفال .

العنزة (ماء ماء ) وأنا أيضا خائفة .

الجدة ( تخاطب الأطفال ) أرأيتم يا جدة كيف يخافون منكم هل ستضربونهم إذا حضروا .. ( لم اسمع ) يا أصدقائي لا يجوز أن نضرب الحيوانات هذا حرام بل يجب علينا الرفق بها .. حتى وان اخطأ الحيوان الأليف فلا نضربه .. لأنه لم يتعلم .

وانتم هل تحبون أن يضربكم المعلمون والمعلمات في الصف ؟ ( بعد جواب الأطفال )

إذا يجب أن تستمعوا إلى كلام المعلم وتتعلما فالمعلم مثل جدتكم هذه .. فهو يروي لكم القصص ويعلمكم الحكمة .

( ثم توجه كلامها للحمار والعنزة ) هيا .. تعالا .. لقد عاهدني الأطفال بعدم ضربكم هيا ( طق طق طق ).

الاثنين هائي هائي .. ماء ماء ( يدخلان ) ملحنة

هائي هائي ماء ماء ( موسيقى ترافقهما وهما يصنعان حركات راقصة كوميدية )

(وهذه الحركات ممزوجة مع أغنية الحاجة )

الأغنية هائي .. هائي .. ماء .. ماء

من يعطي خبزا للجدة .. هيا تعالوا أعضوا الجدة

هيا هيا أعطوا الجدة .. هائي هائي ماء ماء

الجدة تحتاج معونة .. تحتاج إلى بعض المونة

من منكم يعطيها معونة ؟

هيا هيا أعطوا الجدة .. هائي هائي ماء ماء

هاتوا الخبز وأعطوا الجدة

تعطيكم حبا ومودة

تعطيكم احلاما حلوة

قصصا ترويها وبعبرة

هيا هيا أعطوا الجدة

هيا هيا اعطوا الجدة .. هائي هائي ماء ماء

العنزة نادي يا جدتي نادي

هيا نادي هيا نادي

فالأطفال احبوا صوتك

فهو كما العصفور الشادي

الحمار وانا ايضا وانا ايضا

اشتاق لان اسمع صوتك

كي انسى جوعي واغني

هيا نادي هيا نادي

الجدة حسنا حسنا سوف انادي

ها انا فعلا سوف انادي

الاثنين هيا نادي .. هيا ناجي

هيا هيا هيا نادي

الجدة كسرة خبز للجدة

من يعطي خبزا للجدة

من يعطف يوما على الجدة

تمنحه حبا ومودة

من يعطي جدته خبزا

يكسب خيرا يكسب عزا

يرزقه الرب الرحمن

ويباركه فيكسب وده

صوت اطفال هيا هيا اعطوا الجدة .. هيا اعطوها بمودة ..

اعطوا الجدة اعطوا الجدة

( تفضلي .. تفضلي يا جدة ( اصوات متداخلة )

( ثم بعد انتهاء الاغنية )

الجدة شكرا لكم يا اصدقائي .. لقد تعاونتم كثيرا معي ومع حماري وعنزتي.

الحمار لم اكن اتوقع ان يساعدونا بهذا الشكل

العنزة يا سلام .. لقد اصبح لدينا الكثير من الطعام

الحمار بعد ان كنا قبل قليل لا نعرف ماذا سنأكل

(هائي هائي ماء ماء ضحك )

الجدة هيا اذا .. تناولا طعامكم ابصمت ودعائي .. اكمل عملي

(اطفال يسألون الجدة )

الطفل الاول اين عائلتك يا جدة ؟ ( ضربة موسيقية )

الطفل الثاني اين اولادك وزوجك ؟ ( مؤثر حزين )

الطفل الثالث هل لك بيت ياجدة .. ( مؤثر موسيقي )

( تطفأ الاضاءة على كل شئ ما عدا بقعة ضوئية على الجهة المهدمة من البيت )

(مؤثر موسيقي حزين )

الجدة ايه يا جدة .. اما اولادي فيرحمهم الله .ز واما بيتي فلم يكن هكذا كما ترونه الآن ( الفاصل الموسيقي الحزين ) ( ثم نقله بالحس )

الجدة واما قصتي فسأحدثكم عنها فيما بعد .. لا تقلقوا ..

(مؤثر صوت نهيق الحمار .. والعنزة ماء ماء )

العنزة تغيظ الحمار انظر الى خبزتي .. انها حمراء .. وطيبة المذاق .

الحمار ( هائي هائي ) انظري الى خبزتي انها ناصعة البياض ومذاقها رائع .. وهي الذ من خبرتك المحروقة

العنزة (بكبرياء) ( تأخذ عصا الجدة مثل التحدث بالمايك ) ان خبزتي هي التي تعطينا القوة والعضلات

الحمار ( فو فو ) ( هائي هائي ) ان خبزتي تعطيني القوة والقدرة على التحمل ( يأخذ العصى من الغنمة ويتحدث بها )

الجدة ( تأخذ العصا من الحمار وهي تضحك وتضرب على الارض ثلاث ضربات )

كل الطعام مفيد .. لكن هل تعرفون ماذا يعني الغذاء المتوازن ؟

الاثنين ماذا .. الغذاء المتوازن ؟

الحمار يا حبيبي رجعنا للمدرسة (بالعامية )

العنزة ( ماء ) والقراءة

الحمار ( بتفاخر ) بالنسبة لي فانا اعرف شيئا عن هذا

العنزة وانا ايضا اعرف شيئا عن هذا ( تضحك ) ماء ماء ..

الجدة اذا هيا يا حمار ماذا تعلم ؟

الحمار ( احم احم ) يهم بأخذ العصا من الجدة ، ثم يعود ويعتذر ) لا لا .. عفوا جدتي

ما اعرفه ان الغذاء المتوازن .. ( يصعد على خشبة المسرح )

يشبه بناء دار جدتي الجديد .. فهو غذاء للبناء

( يحمل طوبة ويضعها على السور المهدم )

وهو مفيد للنمو .. وهو الذي يطور الاعضاء المختلفة في الجسم ويمكنها من اداء وظائفها الطبيعية ..

وهو موجود في البروتينات كاللحوم والسمك والبقول والحبوب ( هنا تظهر صور توضيحية مع كلامه مرسوم عليها لحوم وبقول ) وشكرا

الجدة احسنت يا حماري .. صفقوا للحمار يا اطفال

الحمار (بتواضع ) لا داعي لا داعي ( هائي هائي )

العنزة ( مقهورة من الحمار ) ماء ماء .. وانا ايضا اعرف شيئا عن هذا الذي يسمى بالغذاء المتوازن .. (مقطعة )

الجدة تفضلي يا عنزتي

العنزة النقطة الثانية غذاء للطاقة .. ( وتصعد الى خشبة المسرح ) وهو الذي يزود الجسم بالطاقة اللازمة والقوة التي تمكنه من القيام بالحركة والعمليات الحيوية ( نضع اسمنت تحت الطوبة ) وهو موجود في الكاربوهيدرات والدهون ؟ مثل الخبز والمعكرونة والحلويات والذرة والزيتون .

الجدة ممتاز .. احسنت يا عنزتي الجميلة .. هيا صفقوا للعنزة يا اصدقائي ( بعد تصفيق الاطفال ) اما انا فساقول النقطة الاخيرة .. فهناك ما يسمى بغذاء الحماية ( تكون قد صعدت الى خشبة المسرح وحملت فرشاة دهان وبدأت بصبغ الحائط ).

الحمار وما المقصود بغذاء الحماية ؟

الجدة غذاء الحماية هو الذي يقوي مناعة الجسم ضد الامراض ويحمي الانسجة .. وهو موجود في الفيتاميناتوالماء والفيتامينات موجودة في كل انواع الفاكهة .

صوت طفل يا جدتي ؟؟

الجدة نعم يا ولدي

صوت الطفل لماذا شبهتي الغذاء المتوازن ببيتك رغم انه مهدم

الجدة لو انني بنيت بيتي بشكل صحيح كما الغذاء المتوازن للطاقة والحماية والبناء القوي لما استطاع أي معتد ان يأتي ويعتدي على بيتنا او علينا

الغنمة ( تضحك ) ماء ماء .. لقد عرفت الآن ما هو حقي من الغذاء وما هو واجبي للعطاء والبناء .. فانا اعطي الحليب للجدة

الحمار ( هائي هائي ) وانا احمل الخبز اليابس والماء على ظهري لتأكل صديقتي العنزة ..ولكي تشرب جدتي الحليب ونعيش كأسرة واحدة .

الجدة وانا صوتكم الذي ينادي للمشاركة .. لنعلم الاطفال التعاون

الحمار جدتي .. مارأيك بالولد الذي يأكل الخضروات فقط مثلي ؟

العنزة وما رايك يا جدتي بالبنت التي تأكل الخبز فقط مثلي ؟

الجدة سيصابون بسوء التغذية

الاثنين ماذا .. سوء التغذية ؟

الحمار وما هو سوء التغذية هذا ؟

الجدة سوء التغذية لا يعني الضعف والهزال .. الناتجين عن قلة تناول الاغذية الضرورية فقط .

الحمار ( هائي .. هائي هائي ) وماذا يعني سوء التغذية اذا .؟

العنزة ( تضحك على الحمار ) ماء ماء .( تخرج بالون وتنفخه).

الجدة سوء التغذية يحدث ايضا بسبب زيادة الوزن والسمنة الناتجتين عن تناول كمية كبيرة من الاغذية المسببة للسمنة .

وهذا هو الطمع بعينه ..الذي يأكل ولا يشبع كالذي يريد فقط ان يأخذ كل شئ ولا يعطي او يساعد غيره ..

العنزة صدقتي يا جدة ( ماء ) ( وقداحضرت بلون كبير وفقعته )

الجدة ولقد تعلمنا في الدين ان للفقراء نصيب من اموال الاغنياء

( فجأة ياخذ الحمار بالبكاء الشديد .. بطريقة الاطفال والعنزة تضحك عليه وصوت الجدة اهدأ اهدأ ) ملحنة موسيقيا

الجدة ما بالك يا حماري

الحمار يزيد النهيق والبكاء

العنزة تضحك عليه

الحمار لقد بدأ الفصل الدراسي الجديد .. ولكني حتى الآن لم اشتري حقيبة جديدة ( يبكي )

( تذهب الغنمة وتحضر رضاعة كبيرة للحمار فيأخذها ويبدأ بالرضاعة ويتوقف عن البكاء والعنزة تضحك عليه )

الجدة اذا فأنت يا حماري العزيز تريد مني ان اغير لك الحقيبة التي على ظهرك ؟

الحمار (هائي ) نعم .. اريد حقيبة بعجلات ، فلقد رايت جارنا رامي يجر حقيبته كا يجر اصحابي الحمير العربات .

العنزة ( تضحك ضحكة طويلة ومضحكة ) ماء .. ليس المهم الحقيبة يا حمار .. المهم الكتب الموجودة فيها ( تخرج كتاب من الخرج الموجود على ظهره )

الجدة (موسيقى حالمة ) ( خلفية )

عندما كنا صغارا مثلكم .. كنا نحاول دائما صنع اشياءنا بايديناوخصوصا حقائبنا المدرسية فلماذا لا تحاولون انتم صناعة حقائبكم المدرسية بأيديكم انظروا تلك الاشياء التي صنعتها لداري بنفسي ما اجملها( تشير الى البساط والحقيبة واشياء اخرى ).

الحمار هائي هائي ..

العنزة ماء ماء ( وتضحك )

صوت ولد ولمن صنعت هذه الوسادة يا جدة ؟

الجدة (موسيقى حزينة ) تذهب خلالها الجدة الى الوسادة الملطخة بالدماء وتمسكها وتحضنها ودموعها تنهمر )

هذه الوسادة .. لقد صنعتها لولدي ايمن .. لقد صنعتها له عندما كان بعمركم (ترتفع الموسيقى وتعود الجدة وتنزل عند الاطفال )

(تضاء بقعة ضوئية فقط على النافذة )

طفل دمية امي .. أمي .. اين حقيبتي .. لقد قالوا لنا في المدرسة يجب ان تحافظوا على كتبكم وسألنا المعلم كيف فقال :

صوت رجل كبير يجب ان تحافظوا على كتبكم يا ابنائي بان تجلدوها .. وتضعوها ف اكياس كي تبقى نظيفة وغير ممزقة ..

( تظهر من النافذة دمية الجدة ترتدي نفس لباس الراس وتقف بجانب دمية الطفل )

دمية الجدة حاضر يا ولدي .. ساسهر هذه الليلة لاخيط لك حقيبة جميلة كي تضع فيها الكتب

دمية الولد شكرا لك يا اماه .. وشكرا على الوسادة الجميلة ايضا ..

دمية الجدة هل أعجبتك الولد جدا .. انا مرتاح في انوم عليها ( اطفاء تام )

(وتضاء البقعة التي تجلس بها الجدة فقط على ارض المسرح )

الجدة ولكن ولدي لم يهنأ في الحقيبة ولا حتى في الوسادة .. اتعرفون لماذا؟؟

الجميع لماذا ؟؟

الجدة انها الحرب ( ضربة موسيقية +مؤثر صوت جرس انذار +صوت مروحية تحوم في المكان + صوت طلقات نارية متكررة +صاروخ صوت +صوت انفجار قوي )

(كل هذه الاشياء ونراها على السايك الابيض بطريقة مسرح خيال الظل )...

(موسيقى حزينة ثم تبدأ الجدة بسرد القصة )

الجدة لقد كنا عائلة نعيش بسعادة وهناء .. حالنا كحال الكثيرين الذين كانوا يعيشون في قريتنا الجميلة .. ثم حدثت الحرب .. والتي لا ندري لماذا حدثت .. ولم كل هذا الصراع والدمار والقتل .. الكثير من الاطفال . قتلوا في تلك الحرب .. الكثيرين تشردوا .والكثيرين اصيبوا بتشوهات نتيجة اطلاق الرصاص العشوائي والتفجيرات التي غالبا ما يذهب ضحيتها الابرياء ...

( تمتزج هذه الكلمات مع موسيقى الاغنية .. ثم تنهض الجدة من مكانها وتبأ بالدوران في زوايا المسرح وهي تغني )

الاغنية عيلة كانت عايشة بخير

وكان فيها صغار كثير

وكانوا بيحبوا بعض

الكبير فيهم والصغير

وفجأة اجت طيارة .. قصف في كل الحارة

وصارت تضرب وتدمره

وما حلت بيت معمر

وصاروا يركضوا هالصغار

خايفين من صوت الدمار

هذا مش لاقي امه

وهذا عم بشكي همه

وهذا عم ببكي وبجوع

والدم معبي تمه

واطفال كثير بهالحرب

تاهوا وضاعوا في هالدرب

واللي استشهد فيهم راح

للجنة لعند الرب

وهاي هي حال الحرب

الجدة ( لحن حزين ) هر عرفتم الآن اين ذهب اولادي ؟؟

الحمار ( هائي هائي ) لا بد ان نبني لك بيتك يا جدتي من جديد

العنزة تضحك على الحمار ( ماء ماء )

الحمار هكذا انت دائما فقط تضحكين علي

العنزة ( ماء ماء ) اجل .. ولكنك تقول شيئا جميلا .. لا بد ان نبني بيت الجدة من جديد

الجدة ولكن بناءه سيكون شاقا علينا

صوت طفلة سنتعاون مع بعضنا البعض يا جدة

الجدة هذه هي المشاركة

( موسيقى اغنية موطني موزعة توزيع موسيقي جديد )

مسرحية الصديقتان
في البحيرة بطتان صديقتان تحب كل منهما الأخرى............... وفي يوم ون الايام جاء الصياد الى البحيرة وأطلق من بندقيته رصاصة اصابت واحة منهما ........

صرخت البطة ....فقد جرحت الرصاصة جناحها الصغير........ لم تخف صديقتها المخلصة ولم تهرب ...وحاولت ان تحملها بعيدا لتعالج جناحها المجروح .

طريقة العرض :

تكبير الصور وتلوينها .

سرد القصة بسلسة مع مراعاة نغمة الصوت حسب الموقف مما يثير الطفل ويجذب انتباهه

استدراج استيعاب الطفل للقصة من خلال الحوار معه وصولا لمعرفة مفهوم العدد .

عرض رسم العدد مع ذكر اسمه او كتابته على السبورة .

ربط اسم الصورة بالحرف : ب ...... بطة ( تكامل المواد )

البطة من الحيوانات ...... الأليفة ......يغطي جسمها ........ الريش .... ( علوم )

تسبح فوق سطح الماء .....( مفاهيم : فوق ...تحت ) يمكن التذكير بالعدد ( 1 ) من خلال السؤال كم راس للبطة ؟ كم بطة أصاب الصياد ؟( مراجعة ).

من الذي خلق الطيور ( تذكير الطفل دائما بقدرة الله وعظمته / دين).

- توجيه سلوك (نجدة المحتاج .... المسلم يساعد اخوه المسلم )

التهيئة للكتابه من بعد التدريب على السبورة :